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昔者太公望周公旦受封而见。太公问周公何以治鲁。周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤尚功。”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。--《淮南子.齐训道》《韩诗外传.十卷》 太公望（姜子牙）和周公旦两大牛人分别依靠四个字准确预言了对方的国运。 《淮南子》 “尊尊亲亲”是西周立法和司法的根本原则和指导思想，其意思是要亲近应该亲近的人，尊重应该尊重的人，实际是维护等级制。其目的就是要求任何人都遵守这种原则所确定的礼制，各安其位，不超越自己的地位等级，百姓做顺民，百官做顺臣，这样国家就会长治久安。在这种思想下，选拔官吏要任人唯亲，各种官位也都是世袭的。 对应的”举贤尚功”即举荐贤能，崇尚功绩。不拘一格的选拔人才，不考虑他的地位、家室和名望，只看重他的能力与功绩，这一点体现在春秋初期的用人政策上也可以看得出来。 因为治国理念不同，后来两国的国力和文化特点也大相径庭。因一直秉承“举贤而上功”的基本国策，齐国国力强盛而成为东方大国，是齐桓公之所以能首霸诸侯的国力基础；鲁国到春秋时期则彻底沦为小国，经常受欺负，但鲁国作为周公封地，长期担任周王室的礼仪顾问，也是保持周朝礼乐文化最好的诸侯国，有“礼仪之邦”之誉。在这种深厚礼乐文化熏陶下成长起来的孔子，深刻地影响了中国文化的历史走向。 周公辅政 最终的结局完全应验了两个老神棍的寓言，鲁国历经三十二世，最终积弱而灭亡，齐国则先行一步被田氏鸠占鹊巢。真不愧为优秀的乌鸦嘴啊，还好其出处《韩诗外传》和《淮南子》分别是宋代和西汉所编，这则短文想必是后人的附会之作，不然这俩老头可以直接上封神榜了。 一开始我始终体会不到这个故事的意义何在。作为道家学说书籍，想必他想说的并非儒家中庸之道，直到读了原文才发现： 故《易》曰：“履霜，坚冰至。”圣人之见终始微言。--《淮南子.齐训道》故事原来讲的是一个“见微知著”的道理，从微小的细节发现问题的节点所在，可以准确预言实物发展的走向并根据其有利的走向做出合适的引导。 故糟丘生乎象，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢，孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。--《淮南子.齐训道》翻译一下：所以酒糟堆积成山肇始于用象牙为筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答谢的牛，孔子对此事评论说：“鲁国一定会兴起助人为乐的好风气。”子赣用钱财赎救出奴隶而不接受官府的钱财，孔子对此事评论说：“鲁国再也不会有自己掏钱财来赎救人的事了。”子路接受谢礼而能鼓励人们修养善德，子赣推辞赏钱却停止了人们行善。孔子之所以伟大，是能从小处看到大处，从近处看到远处，在这个意义上说，孔子真是一位通晓事理的圣人。 “结缨而死”的子路 看，是不是感觉特别有道理？事物的发展经常会出乎我们的意料，甚至偏离初衷，从而需要用长远、发展的眼光来看待。而且，好的经验或道理也有适用范围，“由此观之，廉有所在，而不可公行也。”哪怕廉洁这样的美德也不例外。 柱不可以摘齿，筐不可以持屋，马不可以眼重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐而无由相过。--《淮南子.齐训道》故事最终的结论就是：事物各有它所适宜的范围，只有将它们放在适宜的地方，才能发挥它们的有用性，而在它们的有用性这点上来看，它们又是一致的。 老子说过的“不上贤”，并非对于贤人的不尊敬，而在于不要去有意识创导某种东西，鸟儿能飞，鱼儿却永远模仿不了，没有万能的真理和经验。 而让我们大学时代曾夜不能寐的哲学告诉我们：真理具备相对性，即相对真理，是指真理的有条件性、有限性，即在一定条件下，人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。 由此看来，在这方面的认识上古今中外皆同也。 换句通俗的话来讲：鸡汤也许有毒，小心喝错。 |
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