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书法创作欲走出传统规则的束缚,就应对书法艺术的审美重新定义

2019-05-21  yanghaita...

国学发扬普及形成的“书法潮”对书法艺术美学研究的要义

长期以来,由于种种历史原因和人为因素造成了书法这门古老的艺术被无情的忽视了,对此我们对书法艺术知之甚少。近年来随着对国学文化的传扬及普及,也随之在社会各领域迅速形成“书法潮”。它虽然具有明显的群众性自发色彩,但从更深层次的诠释和理解中,却蕴含着深刻的历史、文化和民族以及心理内涵。在我看来,没有参加过高层次艺术熏陶的大众,选择利用书法来释放长期压抑的能量,这是一种文化根源的本体意识的功能,而不是经过深思熟虑的高层次研究的理性支配。与后者相比,前者更有活力,因为它们是自由的灵魂。

这种自发式的“书法潮”在短短几年内就形成了大规模的格局,令人无比的感叹,同时也显露出了一些严重的问题。其问题的基本特征是历史古典文化形态研究及理论成果严重不足,理论人才匮乏。然而“实用性”的概念长期以来在书法领域及社会文学占据主导地位,使书法的研究有可能集中于自身的形式和技巧,而严重忽视其哲学基础,纵使书法造诣很高,也只不过是对自身的艺术价值有所了解而已。我们可以从许多古典作品中找到无数有关的技法的经验总结,但书法艺术的总结是非常罕见的,稀有的。因此,由于理论研究中的简化和繁琐现象,使古典书法理论很难形成严谨而持久的体系。

对于书法艺术的发展,就事论事而言,学习处理书法的技巧研究和作品研究也是必不可少的。关键问题是它能否成为思想理论框架的组成部分。否则,它将永远不会以自己的研究成果去干预创作和生活。研究书法艺术的哲学基础,即美学思想的基础,有助于我们加深对所有书法形成的形式、甚至内涵的理解。对书法元素的研究将准确反映书法艺术的构成原理,都依靠赖以存身的哲学。我们生活的哲学和美学基础是两个一对一的关系。在长期的艺术科学探索过程中,言必称希腊”的习惯对照之下,我们发现它在书法方面是绝对不合时宜的。美学大师如康德、黑格尔,乃至苏联的车尔尼雪夫斯基都对书法的本质充耳不闻,使当代书法美学研究能够走自己的路,同时吸收前人的营养。是没有现成的经验,往往还存在一定的负面影响,时有步履跳跚之感。然而,积极的影响是要避免许多牵强的外部控制,不是要为书法定义一些“天道”,而是要从更纯粹的书法本体论的角度来做这样有意义的工作。

为了填补书法美学理论的空白,其目的还在于书法是中国古典艺术中最具东方艺术色彩的一个论证事实。同时在研究中国美学和各种传统艺术,如绘画、雕塑、建筑、戏曲和音乐等。最基本的参考元素可以在书法中找到。书法是最抽象、最纯粹的艺术门类之一,它体现了中国的美学和艺术观念。许多人认为,如果不了解中国书法,就很难理解中国艺术的本质和精神。把书法作为进入民族艺术殿堂的金钥匙是不言而喻的。这一观点目前还没有被藏匿在书法作品中的书迷们深深地感受到,但对于能够理解庐山真实面目而不是庐山真实面目的美术家或艺术理论家来说,却是一种真正的经验总结。因为书法家必须在未来发展道路中,开拓自己的知识面,从而使每个书法家都能成为一个真正的艺术理论家,他们的新感受将使他们对自己的事业充满爱和信心。

书法家的知识广度和哲学思维能力决定着书法创作的层次

此外,“书法潮”所需的创作和理论需求也是书法美学产生的有力催化剂。不用说,书法爱好者在学习过程中是不需要回答美学问题作为点画训练和结构训练的前提条件的。然而,随着新一代书法创作的兴起,当代书法自身提出的创新思想的确立,以及书法走向未来和世界时能够突破其形式和观念局限性的重大问号的出现,创作对理论—特别是美学理论的依赖性将越来越强。关于未来的理论创新,特别是美学理论,将越来越强大。在我看来,任何意义上的书画结合,或是书法与抽象艺术的结合,甚至是对“立体”书法的探索,都必须首先回答最简单但最困难的问题——什么是书法?当然,对这个问题的探索是盲目的。书法美学的研究直接回答了这个问题。

所以我想到了一个我经常想到的问题:当代书法家的知识结构应该是什么?传统的诗词、书、画、印等知识结构是书法家最为理想的楷范。当然,要丰富书法艺术的内涵,就必须把传统文化的两面性结合起来。但我还是隐约感觉到一种闲雅适逸的名人士气,这是一种以书法观念为主的风格,作为优雅表现的基础。这与极端稳定的封建社会文化观是一致的。然而,当代书法家自我肯定的起点可能要高于此。由于书法已经成为一种严肃的艺术创作,而不仅仅是一种乐趣,当代书法家更需要解释“什么是书法”的哲学命题。精疲力竭的现代书法家首先应该是一位艺术哲学家。只有从哲学和美学的角度把握书法的真正目的,才能很好地掌握书法学习、书法创作和书法研究。当然,诗、书、画、印的知识修养可能仍然有其价值,因为中国文化传统总是在相互渗透和制约中确立其规模,而书法与中国画、诗、印也保持着长期不可分割的关系,因此它与中国画、诗、印有着密切的关系。与中国绘画、诗歌和印刷的知识培养。因而当代书家们对此也必须花真工夫.我以为:如果说前者是表明一个书家知识层次的高度。我想知识水平的高低考验着他能否认真、冷静、理性地思考书法。知识水平反映了他知识水平的广度,也体现了他从不同角度审视书法的能力。两者相辅相成,构成了书法家应具备的三维、多维知识结构模型。从目前的情况看,当代书法家的唯一成就是诗歌、书法、绘画、印刷等基本技能,这也是需要提高他们哲学思维能力的最关键、最迫切的问题。这是一个前所未有的新课题,完全取决于当代书法美学的深度和广度。

“守恒”与“变异””的增长和衰退是相互的、也是传统的。理论创作的方向对发展规律的理解离不开书法美学的支持和指导,而面对现实潮流和创作主体的艺术自我重构则需要美学理论的推动。

书法美学的创建和确立讲师书法艺术领域的一次飞跃是发展

书法美学的产生和确立,在书法艺术的任何领域都会引起巨大的反响。它将改变原始书法的被动和无意识的发展特点,并从浅层次对其作品进行研究和探讨。甚至可以改变古代书法家不变的地位。这是一场真正的革命,它是绝对具有高度的。在涵盖书法各个领域的学术研究中,起点完全不同。足以改变书法原有的已日趋疲沓缓慢的发展速率乃至发展导向,使之更具艺术本体。在我看来,这些都是书法美学研究的价值所在。

当然,困难是不言而喻的。在实施如此宏伟的工程之前,我们所面临的现状并不理想。作为一门学科,书法美学的历史只有短短几年,这使得这些有进取心的人都缺乏现成的可供借鉴的经验,但这只是问题的一个方面。书法研究的专业人员较少。一般来说,书法家不重视理论建设。从事理论工作的研究人员缺乏创造性和实践中的第一手感性知识。目前,书法美学的研究主要是由美学界的人而不是书法界的人组成的。这使得书法美学与书法创作实践之间存在一定的差距。

至少目前,“隔靴搔痒”从定义出发的美学理论对书法实践的指导价值还没有光明的未来。毫无疑问,没有真正的书法美学理论的兴起,这种现象将永远不会改变。它从当代创作和理论两个方面严重阻碍了书法的发展,使之成为书法发展真正的危机。

在明确书法美学研究价值的基础上,强调书法美学的历史使命和重任,具有重要的现实意义。相反,可以证明书法美学研究迫在眉睫。因此,评价书法美学的存在并不是那么孤单。它可以被认为是整个社会乃至整个文化体系的现代化趋势。从这个意义上说,任何高度评价书法美学的研究都不会失去它的价值。正因为如此,它具有时代特征。古代趣味高雅的书法,无论是在创作还是理论上,都是最稀缺的,需要加以补充的。

书法美学是一门绝对强调主体精神的艺术

由于书法理论的内在缺陷和相对薄弱的积累,我们对书法美学的学科内涵和外延尚不十分清楚。例如,书法的美学是什么?其主要研究对象是什么?

国内美学界对美的本质和审美对象的持续论争,混淆了书法同一类型的审美主体。不难理解美学是美的哲学,还是艺术的哲学,艺术的科学,甚至是艺术的哲学。这反映在书法的美学是否等同于书法艺术。但问题不止于此。当我们在许多美学文章中发现“书法是写作的方法”的定义时,我们也认识到书法美学中另一个较低层次的问题:长期缺乏对书法(艺术)和写作(实用性)的定义所导致的严重认知后遗症。写作是一个实际的过程,其方法在任何情况下都不能超过其立足点的限制:因此,书法已经成为一种如何更快、更流畅、更有序、更美观的文字的技术。它应该与callgraphy(英文中“书法”一词)或callgraphie(法文中“书法”一词)相对应,而绝对不是中国“书法”一词的本意(当然也不是日文中“书道”一词的本意)。这种理论上的书法观几乎是书法本身的一个笑话。

真正的“书法”是一门绝对强调主体精神的艺术。它包含了作者在形式上表达情感、宣泄和融合个性的美学思想。它的基本点是美学而不是实用性。它的表现形式是建立一种内容丰富、简洁、抽象的形式,如情感、心情、兴趣等,而不是一种普遍、统一、整齐的美的实用工具模型。因此,它与艺术和花卉作品有着严格的区别。作为书法艺术最低层次的基本理念,“写作”远远不够。

从美学的角度来探讨书法有三个问题需要纠正

只有在澄清这一长期沿袭的概念困惑的前提下,才能从美学的角度来探讨书法。从书法美学的角度出发,我认为在书法美学研究中有三个问题需要纠正。

第一:书法美学与一般欣赏理论的差异

并非所有的欣赏理论都能成为美学。美学是一门基础科学。书法美学的宗旨是以书法艺术为基础的,从理论上可以从最高和最基本的层面来论述。除了强调规律性之外,我们还应该保持系统性。也就是说,书法美学为社会提供了一套规律。这些规律和原则必须是书法艺术领域的“普遍适用”原则,并且可以在任何场合发挥作用。为保证这一原则的基本特点,应形成一套严密的制度。它从创作作品的欣赏、形式和内容的含意,甚至从线条、结构、规则、不同形式的时空表达、静态运动等方面,为作者提供了一种立体的互动,在福克斯的多维学术体系中,任何艺术思维活动都应该按照这就是所谓的哲学思辨的高度。然而,对一件作品的欣赏,即使是一些常见的审美现象,也不一定是感性的,但仍然不能视为书法美学的真正任务。这只是书法美学原则在具体作品中的运用。如果书法美的原则相对客观,不依赖于人们的好恶,那么欣赏书法美就会有更多的个人情感。你认为用同样的字体在同一个作品中“违”和“和”是很强烈的,但我可能一点也不被触动。一旦一个特定的风格分析被实现,由于不同的视角和理解能力,这些鉴赏者之间的差异将会更大。真正的书法美学应该避免过于实用主义的弊端,即建立审美形式而不是欣赏形式。

第二:书法美学与一般美学的差异

美的本质及美在现实或艺术中的多样性、人与世界的审美关系原则、艺术的规律和本质可以说是一般美学研究的主题。书法美学作为一般美学的一个子系统,当然也包含着这样的内容。但书法美学有其自身的特点。这是因为它的立足点在于特定的艺术。它不同于一般美学的纯哲学层面。它以独特的形象作为研究的起点。

例如,书法美学的任务不局限于解释一般美;更注重在书法形式媒介中如何感知和创造美;在书法创作中如何运用美的形象达到抒情写意的目的;甚至在书法创作中,更注重如何运用美的形象。它对书法家如何抽象一切事物的客观形式感兴趣。高级提炼,通过过滤各种思想,将其转化为线条结构的简洁而丰富的美,深深地打动了观众。这些在一般美学中是不可替代的。因此,我们在一般美学中看到的是从思想到思想的抽象过程,从特定的美学范畴中,很容易发现其鲜明而突出的研究特征,即生命的生动性。书法美学作为后一种美学,有着良好的“形象”立足点。

本文从书法艺术的特点、书法形象思维的特点和构成、审美主体与书法艺术审美对象的关系、书法美的规律等方面探讨了艺术与现实的关系,即书法艺术的审美主体与书法艺术审美对象的关系。书法艺术的基本组成部分。书法美学的主题证明。它既包含了一般美学的内容,又从特定的角度和立场包含了书法美学的内容。

第三:书法美学与书法艺术理论的差异

一般艺术理论与美学的区别在于前者的范围更广。研究历史、理论、作品、书家、技法、文体和考据是书法艺术的总称。书法美学的范围要窄得多。各级研究只有在与美学相关之后才能进入美学领域。因此,叙事史与总结史的结合、作品真实性的确认、作家生死的修正、技法的分析,不属于书法美学的内容。然而,书法形式美的要素、每种形式产生和发展的原因及其潜在的审美心理背景,以及书法发展史上审美观念和审美活动的演变,是书法美学研究的主要课题。换句话说,美学研究不是事实。任何涉及美的主题都必然与人类的精神活动有关。只有把技术、形式、作品、历史观念与人联系起来,才能使它具有审美价值。这是因为美首先被人类感知。没有这个前提,任何美学都不能成为真正的美学。如果说书法艺术的抽象形式积累了丰富的历史内容和社会思想意义。也就是说,审美活动的内容和意义应该首先是历史的和意识形态的。也许从另一个角度来看,也可以说书法艺术形式的内容首先表现在审美内容上。因此,我们认为“形式就是内容”的命题是不可取的。它包含了潜在的“人类”审美活动的表面形式,不再是一种简单的形式。自然,从研究前者。书法美学的基本内容可以从研究中提炼出来,但后者只能从具体意义上导致传统书法理论的产生。

严格来说,书法美学本身并不是一个固定的实体。它是一个开放和包容的系统。书法作为美学的研究对象,随着时代的发展而发展,美学的内涵必然会随之调整,从而导致审美标准的不断变化。在书法美学中,它也表现了从自由的富丽堂皇到人造的精致再到人造的富丽堂皇的复杂过程。这些都从更多的方向和更深的层次丰富了书法美学作为一个系统的适应性。当然在古代,因为书法,在自由无意识的历史条件下,书法艺术理论的形式更多地体现了美学。只有从生活发展的角度来理解书法审美机制的意义,才能使我们在任何可能的情况下都不会误解它。

书法美学没有绝对的独立性。它的研究始终伴随着对历史、批评、社会学、艺术词汇甚至民俗学的研究。这些学科不仅是书法美学的范畴,也是书法美学的构成要素。它们为我们的研究提供了多种营养物质,在研究中过分强调任何一门学科都将构成一个真正的学术领域。然而,无论如何指导书法美学,甚至如何界定书法美学的范围和对象,都有一个非常明确的目标。它的出现是研究和解决书法最基本、最有原则的学科,对指导书法创作和鉴赏起着关键作用。此外,没有其他要求。

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