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龙树菩萨中论偈颂： 大圣说空法，为离诸见故，若复执有空，诸佛所不化。 （大圣方便说空的法义，只是为了让学人息诸见。如果学人又在方便所说之空义上又起了执着，生出诸多圣解知见，就是诸佛也不能度化如是刚强愚痴之人） 虽空亦不断， 虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。 （说诸法空无自性，并不是断灭。说诸法因缘而有，并不是永恒。这个空的法义，并不坏世俗谛所讲的业力因缘果报的法性规则，也不碍世间一切法的建立，这就是佛所说的空义） 诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。 （诸佛在说这个空义时，为了方便不同根性的众生理解，有时说有我，有时说无我，这也不过是恒顺不同根性的众生而慈悲方便说。对于执着于诸见的众生，方便说空。对于执着于空的众生，方便说无空。其实，空是不二法，是活的，根本就不在我与无我的范畴中，也不在我与无我的二元对立中。空是以无住本而立一切法，哪里会一时说有我，一时说无我的颠倒反复呢） 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。 （因此，一切因缘所生法，本来无自性，变动不居，并无永恒，我将这个法义说为是空义。为了方便展开说这个空义而安立了这个空的假名字，其实质就是为了阐述不二中道的法义） 未尝有一法，不从因缘生，亦无有一法，而不是空者。 （从来没有哪一法，能离开因缘而存在。也没有哪一法，能永恒地独自存在） 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。 （诸法不会不假借因缘而自然而然地出现，也不会是被一种外在的不可知的神秘力量创造出来的。这千姿百态，林林总总，彼此不同形态的万事万物，都不能离开因缘而存在，但因缘本身并无自性，所以，从空的法义上来认知这一切，这一切都是毕竟空的，所以说万物或生或灭，其无自性之法义是不会随其或生或灭的，故而说这无动摇之无自性为无生） 诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅磐。 （诸法本无自性的真实法义，这是诸法的法性规则，不是聪明的脑筋思维与巧舌雄辩搬弄一堆名相概念所能表达出来的。这个空义的法性规则，本来就是不生亦不灭的，是活泼泼的不二法，但却寂静如涅槃，无滞无碍，无住无染，说是一物即不中，亦无物堪可比，叫人如何说又如何拟议思维） 若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅磐。 （但是，若不依世俗谛，第一义谛即无从开显。第一义谛不明了，又怎会从生灭的世俗谛中超脱出来而直入不生不灭的涅槃解脱呢） |
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