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性命皆不可求，为非人力所为而为，非人力所致而至者也。 性为必然的存在者，且是真实存在的。 天之所赋为命，即天命对性的一种决定性。 在理上言，命与性是一贯的，不会有分歧。 性为一个自在的事物，命为这个自在的事物所具有的规定性的表现。 大甲曰：“顾諟天之明命。”天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。天赋予我一切人之为人者，乃赋性于我，而我当反善以得性之最完满。 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《孟子·尽心下》） 口目耳鼻之性兼气禀，需要反之，以此得性之为性，如好色以反好德，复性以立命。孟子之言欲启发圣贤之道，故各就其重而言，其关于两个“性”、“命”的解释参考朱注。 论语总章二五谓天命为天道流行而赋于万物者，乃事物所以当然之故。而当面临“自然灾害为天命？死生富贵亦是天命？”这些问题时，总是感觉想从天命流行推出一个死生祸福，其间始终是有断层的。我们是否要把理与苍苍之天说成无二致的？理为形而上之物，若是天命的流行仍是被气禀所拘，那么天何以为天？以理之流行所产生的世界是有道德内涵的，若将苍苍之天即是天命之天，就难以不花精力去解释自然和道德之间的张力，也会面临自自然界与天理的困境。 愚谓，我不愿接受一个充满偶然性的天所命于我者，如死生祸福。这样的天是天命之谓性吗？非也，此为以气言之天。然而以气言之天是经不起追问的，以其无因果，也非第一因。 性命之学固不是我所说的，而“尽其道而死者，正命也”，“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”乃是圣人君子之为，非对命有任何对峙与诘问。而命为我所无以穷尽的，故于此身只是正身修德而已。 |
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