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本文为林屋公子“文物里的早期中国”系列015：清华简《说命》 我们有个俗语叫“尽信书不如无书”，出自《孟子》。但这里说的“书”不是泛指书籍，而是特指叫“书”的作品。这些“书”是商周流传下来的政府文献，孔子曾经编《书》作为历史教材，到战国时期又分成《夏书》《商书》《周书》等。之后经过秦火焚烧，西汉时期今文学家又汇编起来，取了个我们熟悉的名字——《尚书》。所谓“尚”就是“上”，“尚书”表示的就是前朝的文献。之后儒家经典有“四书五经”“十三经”，均有《尚书》一席之地。 然而，正是这部流传至今的儒家经典，明清时期的科举官方参考资料，真伪性却是饱受争议。从唐代开始就有人质疑，到宋代吴樾正式开始考证，之后经过明代梅鷟、清代阎若璩、惠栋等，终于认定了这部《尚书》是“伪古文《尚书》”。当然，伪古文《尚书》也不是全伪，其中保留了二十八篇的真今文《尚书》。 2008年开始，清华大学对入藏的一批战国楚简进行整理，其中就发现若干类似《尚书》的文献。其中包括《清华简》（一）的《金滕》《尹至》《尹诰》《皇门》《祭公》《程寤》《保训》七篇，以及《清华简》（三）的《说命》等。已故清华大学教授李学勤认为，这些就是真古文《尚书》。因为根据《尚书序》来看，《尹诰》《说命》应该就是《尚书》中的《咸有一德》《傅说之命》，但却又与传世《尚书》完全不同，那么传世《尚书》为伪作的证据更确凿了。  《尚书》 这件事在网络上一度被炒得很热，似乎清华简足以证明《尚书》为伪作。但这种认识还是过于简单。比如在《尚书》的《咸有一德》《傅说之命》里，某些句子是先秦文献中出现的，但是在清华简《尹诰》《说命》中却未出现，甚至可以说存在根本的文本差异，而不仅仅是字词问题。那么，凭什么说清华简是真，而《尚书》就是伪？为什么不能反过来，《尚书》是真，而清华简是伪？事实上确实有学者这样认为。 要搞清楚这个问题，还得从《尚书》传承说起。 如前所述，《尚书》本称《书》，是商周时期的文献汇编。虽然孔子编订了一些，但没有完全定型。战国时期诸子百家都喜欢引用《书》来作为观点论证，引用最多的是《左传》，其次是《墨子》，其他诸家也都多少有所引用。这些记录不少不见于后来的今文《尚书》，可见有很多已经失传了。另外，诸家引用同一内容的《书》，甚至同书引用的同一内容，文字都有所出入。这很可能来源于竹简传抄的错乱讹误。 另一个问题是，诸子为了托古改制，喜欢编造史实作为依据。除了流传下来的《商书》《周书》被改造，更有了《夏书》以及更早的《虞书》。整体来看，越往近世的《周书》真实性越高，越往上古的《虞夏书》真实性越低。《虞夏书》其中的《尧典》《皋陶谟》《禹贡》，表现的就是儒家的一种政治哲学，这些内容又被太史公编入了《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》，成为了我们习以为常的古史。  孔子 可见，这些内容未必是史实，但我们仍然认为，这是真的《尚书》。历史学者王晖先生指出，作伪分为“有意识作伪”和“无意识作伪”。“有意识作伪”如西汉张霸献伪古文《尚书》，这是在《尚书》失传后自己有意制造的赝品；而“无意识作伪”就如《尧典》《皋陶谟》《禹贡》这些，是战国、西汉儒家集体创作的托古之作。所以，我们就可以把战国《尚书》称为真《尚书》；因为是用六国文字写的，所以又叫古文《尚书》。 秦国从商鞅变法开始，就明令焚烧《诗》《书》；而到秦始皇统一，更是将政令布到了天下。但是，仍然有漏网之鱼。其中秦朝博士伏生，将一部《尚书》藏在了家中墙壁，到西汉初年取出，经过拼凑整理后形成二十八篇。因为战国竹简已经破烂不堪，所以当时人用西汉文字抄录下来，这就是今文《尚书》二十八篇。所以西汉今文《尚书》是传承于战国古文《尚书》的真作。西汉今文《尚书》在传承时又分为欧阳氏学、大夏侯氏学、小夏侯氏学三家。东汉末年欧阳氏《尚书》被刻入《熹平石经》，成为官方认可的权威版本。 但从西汉中期开始，又出现了古文《尚书》。第一次是汉武帝时，孔子后代孔安国所献家传本，比今文《尚书》多十来篇；第二次是汉武帝时，鲁恭王坏孔子古宅，得到了一批古文《尚书》，比今文《尚书》又多十来篇；第三次是汉成帝、元帝时，刘向在皇家藏书中发现的古文《尚书》；第四次是汉成帝时，张霸所献的一百〇二篇古文《尚书》，被刘向经过校对后认为是伪造，但其保存的《尚书序》却流传了下来。 东汉时期杜林也得到一部古文《尚书》，但其篇目与今文《尚书》一致，经过卫宏、贾逵、马融、郑玄、王肃等人传承，于曹魏正始年间刻入《三体石经》，也成为官方认可的权威版本。  熹平石经 但是西晋末年战乱，今、古文《尚书》都失踪，两部石经也都损毁。所以在东晋初年，梅赜又献上一部古文《尚书》，共五十八篇，正合刘向、郑玄说的数目。其中包括今文二十八篇，但被拆分成三十三篇。除了三十三篇今文外，还有二十五篇古文。全书标有孔安国的序和注，所以大家认为这就是西汉孔安国家传的真古文《尚书》。之后唐代官方颁布《五经正义》，就是以此古文《尚书》为正文，孔安国传为注，唐人孔颖达作疏，后来刻入《唐石经》中。 之后就是经过唐、宋、明、清的考证，认为这部古本《尚书》为伪，但其中保存了真实的今文《尚书》。这就是古文《尚书》、今文《尚书》、伪古文《尚书》的来历。 伪古文《尚书》虽然整体为伪作，但是作者很聪明，他把先秦文献中引用《书》的内容抄录了进去。这些内容，当然可视为真古文《尚书》。但如前所述，战国时期，同篇《尚书》存在不同的传抄版本，那么清华简《尹诰》《说命》也是战国时期的真古文《尚书》。这两者之间是并列的版本，其实是不能互相证伪的。所以，真正揭穿伪古文《尚书》的，实际上更多仍得益于历代学者的考证。而不仅仅是通过两篇出土《尚书》，认为整个传世古文《尚书》是伪作。 文物里的早期中国系列： 商代王后妇好生前是女中豪杰，为何去世后被商王主持与先祖冥婚？ “司母戊鼎”改称“后母戊鼎”已九年，然而很可能是把对的改错了 《史记》里五帝时代的人，在这件文物中却是商朝人，这是穿越了吗 考古发现的商王世系表，证明商朝存在，但颠覆了《史记》这些记载 作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦汉史。出版著作《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》三种，作品散见于《国家人文历史》、网易历史频道等纸刊媒体。感谢阅读，欢迎关注！ |
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