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道字门中一点玄，不在子午卯酉端。 若得三才关窍处，肉身既是长乐天。 各位朋友大家好，我是子弗山人。今天咱们分享的是《道德经》的第五章。通行版本如下： 天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。 文始门的版本是这样的： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其猷囮篧与？虚而不淈。遑！而俞出者多闻，数shuò穷。不若兽于中。 咱们先来看头两句：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 首先咱们得明白这个“仁”字是啥意思。那位说，谁还不明白“仁”的意思啊？要你说？说实话，真能说明白“仁义礼智信”这几个字准确含义的人还真不多。我在网上查阅了很多文章，包括线下也查阅了一些书籍，真正能言简意赅说明这几个字的意思以及他们之间区别的，还真不多。 咱们先来看看仁和义这两个字的区别。 仁字，从人从二。表示两个人之间的关系。那么两个人之间是个什么关系呢？我们得从这个二字上寻找答案。 二字什么意思。二字上面一横代表天、下面一横代表地。二代表天地相对的一种存在状态，是一种相互依存的对立统一状态。没有天，就没有地；同理，没有地，也就没有天。二者不能独立存在，是相辅相成，对立统一的。 至此，我们就得出了仁字的第一个意义，那就是人与人之间是一种相互依存的关系。 我们经常说“体用”一词，那么什么是体，什么又是用呢？ 没有高低贵贱之分，就是天地关系的本质和本体；但是一旦用到实际，我们就必须要分出个主次高下来。有时候我们要尊天，认为天比地要高大；而有时候，我们却要尊地，认为地要比天尊贵。就好像父系氏族和母系氏族男女地位那样，不同时空、不同方面各有偏重。再有，到底是民为贵君为轻呢，还是君位贵民为轻呢？那就看你站在什么角度来说了。 这就是仁字的第二层意义，那就是两人之间虽然本质上没有高低贵贱之分，但是到实际社会后就有了高下和远近了。 我们说，天地是一种阴阳互补的存在，天与地阴阳相交才衍生了万事万物。天需要地的阴、地需要天的阳，两者是一种互相利用、互相需要的关系。 这就是仁字的第三层意义，我对你好是有目的的、不是无私的，是为了换来你对我的好。如果换不来，我就不会再对你仁了。仁是有层次、有远近的。他是以自我为中心，由近及远的。所谓“老吾老以及人之老”，先是自己及身边的人，然后才是逐渐扩展开去，波及到更远的人群或阶层。 至此，我们就可以总结一下仁字的真正内涵了。那就是两个互相依存、相辅相成的人之间要建立一种利益或感情上的互补关系。说白了，我的付出是希望对方给予回报的，如果得不到，二者之间的关系马上就会破裂，就不会存在所谓的仁了。 有朋友可能会说了，我给一个乞丐一块钱，并没有希望他给我什么回报呀？你错了，当那个乞丐伸手接过你给的那一块钱的时候，你的内心得到了一种满足，你满足了自己的爱心、你满足了自己的虚荣心。假如说，那个乞丐回复你是一个不屑的眼神，甚至是一句：小气鬼，一块钱你都好意思拿出手？别拿你这一块钱在我面前丢人现眼好不好。然后直接把这一块钱甩会给你。请问你是一种什么感想？你肯定会心里不舒服，甚至恼羞成怒，是吧？为什么？是因为你的付出，连最起码的心理回报都没得到。请问你的仁爱之心，在这种情况下能够得到体现吗？肯定是不能的。即便是你跟对方不一般见识，你只不过找了另外一个理由让自己心宽罢了。这个理由可能让您觉得自己比对方高大上，甚至是让您觉得“可怜之人必有可恨之处”等等，总之你在这次施舍过程中得到了一份心理享受，或者叫做心理满足。 要知道，在道家的世界观里，除了名利二字之外，还有一个“味”字，说白了就是自我感觉良好的心理安慰。老子所说圣人“以其无私也、故能成其私”，圣人不为名、不为利，但是他还需要得到一份心理安慰，就是所谓的“味”，就是那个味道的“味”。就是咱们文始道核心理念“周行妥善”的目的，是为了“心安理得”。当然，最高境界是“味无味”了，连这种“心安理得”的心理安慰都不要了，那就成仙了。你只要不成仙，只要你还是人，哪怕你是圣人，恐怕都还是需要这个“味”的。所以，都不要说自己无私，因为你的“味”还是一种私。味，可以说是人与人之间最最基本的一种情感。人与人之间，可以不为名、可以不存在利，但一定有“味”的存在。这是你为对方付出以“仁”要得到的最最基本的回报。 咱们再来看“义”字是什么意思。义字，从美、从我，意思就美化自己。俗话里说“你对我不仁，我就对你不义”，啥意思？就是说，你对我好，我才对你好；你对我不好，我就会对你不好。义与仁不同，“仁”是主动付出后期许得到对方的回报，而“义”是接受后再返回给予的报答。义的感情对象，并不在乎对方怎么想，而是做给第三方看的。也就是除你我之外，其他人怎么看我。你投我以桃，我若不报之以李，我怕周围其他人笑话我不懂事儿，所以为了美化我自己、维护我自己的形象，虽然对你投来的桃并不一定多领情、多感恩，但是为了礼貌，我必须回报你，这就叫做义。 电视剧《三国演义》里有一个情节，曹操以囚禁徐庶母亲的手段来迫使徐庶来曹营。徐庶收到信后十分痛苦要离开刘备时，刘备的谋士孙乾让刘备强留徐庶不放，以使曹操杀徐母而坚定徐庶保刘备的决心。刘备说：使人杀其母，而我用其子，是为不仁也；留之不使去，以绝其母子之道，是为不义也。我宁死不为此不仁不义之事！啥意思？我要用徐庶，就得对徐庶好，但是用计让其母被杀，这就不叫对徐庶好，所以阻拦徐庶不去导致曹操杀徐母，就是不仁；徐庶对我很好、为我所用，我不让徐庶母子团聚，别人怎么看我？这就是不义。——刘备的话道出了仁和义的本质区别。 那么这个礼字又是什么意思呢？你对我以仁，我对你以义，这叫礼尚往来。建立在仁和义基础上的往来，就是礼的最基本的意义。当然，礼还有很多内涵，咱们这里就不掰扯了。 再说这个“智”字。在甲骨文和金文里，智字从知从白从亏。知，就是知道、明白、了解等意思。 白，是太阳升起发出光芒的意思，所以白字的本义是明亮。代表的是天道的阳升。 亏，二字下面一个折。我们前面说过，二字代表天地，下面这一横就是地，代表的是地道的阴降。 所以，智字的本义是懂得阴阳之道。就是所谓“智者知阴阳 也”，“贤人君子明乎盛衰之道，通乎成败之数。审乎理乱之势，达乎去就之理。时至而行，顺机而动”，这样的人，才能称之为智者。 信这个字。从人从言。要明白信的真正含义，我们得明白“言”字的内涵。“言”和“曰”不同。“曰”是红口白牙的说，没有记录。而“言”是刻在竹简或石头上的话，是有记录的，所谓“立言”就是这个意思。不被记录下来的话，不叫做“言”。 甲骨文言字，口上面的那个东西、那个图案，在文始道文化的说法是表示刻刀、凿子的象形。到小篆文字后，上面又加了一横，啥意思？那是表示用锤子凿的意思。 说的这里，咱们再顺带说一个“帝”字，他的本义是在祭坛上刻字或刻画的人，寓意是代天言事者，也就是上天的代言人的意思。 当我们明白了“言”字的内涵后，自然就会理解“信”字了。一个人说出的话，就像刻下来一样，是不容改变的，这就叫做信。俗话里说，吐口唾沫就是个钉儿！说的就是信。 说完了“仁义礼智信”，咱们再返回头看“天地不仁和圣人不仁”。 仁爱的付出是需要回报的，但天地和圣人却并不期许万物和万民的回报。《道德经》后文会讲到“生之、畜之，生而弗有，长而弗宰”以及“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”等等之类的话，咱们后面讲到会详细阐述。 今天咱们简单来说，天地造化万物、滋养万物，但他并不主宰万物的命运发展。万物的吉凶祸福全在自己掌握，所谓的“物竞天择、适者生存”。我们可有说“道创造一切”，但不可以说“道主宰一切”。这与宗教里宣扬的“神创造一切并主宰一切”的理念是不一样的。大家一定要明白道家思想和道教思想的本质区别就在于此。 那么老子为啥要用“刍狗”来类比万物和万民呢？要明白这一点，我们必须明白什么是“刍灵”文化。 刍灵文化源于生祭文化，上古祭祀都是用活体生物来祭祀的，叫做生祭。后来逐渐发展成刍物、陶器、石像生等等。所谓刍物，就是用草扎成动物和人的形体来提到活体生物用于祭祀。陶器，就是秦始皇兵马俑哪一类。石像生后来就更普遍了，就是陵墓上摆设的石人石马等等。 为什么叫刍灵呢？因为，古人并不认为草扎成的人和牲畜这些个刍物就没有灵性，古人有“万物有灵”的观念。之所以用草扎的人或牲畜代替活物来祭祀，就说明他们认为这些刍物也是跟活物一样有灵性的，能够替代活物来服务祭祀的神灵。基于这个理念，后来逐渐又衍生出了“刍灵成精”的文化理念。也就是说，这些草扎成的刍物也能够吸收天地日月精华最终修炼成神仙。这些个刍灵成精的神话故事，历代都有大量流传。 咱们都知道，商代都是活物祭祀，刍物祭祀是周朝才兴起的，刍灵文化也就随之诞生了。刍物被制造出来，制造者并不是出于让刍物直接为自己服务的目的。虽然有服务于神灵，然后再企图神灵赐福自己这样的一个间接逻辑在里面，但直接寄希望于所制造的刍物成精后，服务自己的理念，也还是没有的。更没有左右或帮助这些个刍物成精的行为或思想在里面。这就好比是天地和圣人造化万物万民，却并没有寄希望万物万民返回头直接再回报自己一样。同时，也不去左右和主宰万物万民的命运。注意，这里没有那种天地和圣人利用完万物万民后就抛弃他们的那种“用人朝前、不用人朝后”的思想，如果那么理解就错了。 由此，我们可有说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”这两句应该这么解读：天地和圣人对万物万民虽然是造化他们，给他们形体、给他们灵魂，却并不左右和主宰万物万民的命运，更不奢望万物万民的感恩和回报。天地日月精华就在那里，不离不弃；圣人的大道教化就在那里，不增不减。能得到多少，能发展多好，那要看你自己的造化了。没有救世主、没有保佑的神，一切靠你自修自取，这就是道法自然。 所谓“皇天无亲惟德是辅”，古往今来都把这个“德”字解释成德行，在文始道文化看来，没必要解释得那么高大上。这个“德”字就是同那个得到的“得”，老天爷不会偏向于谁，谁得到你应得的、你所需要的，老天爷他就维护你，否则他就不会维护你。通俗的讲，一只狼抓住了羊、吃饱了肚子，你这只狼就能活下去，否则你只能是死路一条。道理，就这么简单！ 咱们再来看第三句：天地之间其猷囮篧与？ 有朋友可能会说了，不是“橐龠”吗？你这里囮篧是个什么鬼？我把竹简《道德经》里这句话给大家贴出来，大家参考一下。 囮篧是什么意思？ 囮：读é，一种捕鸟的网子。一个圆圈儿围成的网子。 篧：读huò，一种捕鱼的网子。竹子编成的四四方方的鱼篓。 囮篧：指代的天圆地方的天罗地网。其中“囮”字的引申义还是“化生”、“育化”的意思。 猷：本义是指一种小动物。是那种非常地狡猾、非常小心谨慎、非常难以捕获的小动物。引申为犹豫的意思。引申为有谋略的人；引申为懂得天地大道法则的人等等。当然后来这个“猷”字还衍生出了“若”的意思，也就是好像的意思。这个字你怎么解读都行，但是你必须得明白这句话的真实内涵。那就是：天地之间就好像一个天罗地网，万物万民就好像被网困住的小动物。即便是那种非常聪明、非常有智慧的圣人也都难免身陷其中。 天地之间其猷囮篧与？这是个反问句，表示强烈的肯定。老子告诉我们，天地之间就是这么个天罗地网，不管是愚民还是圣贤，你都在其中逃不出去。为了强化这一概念，老子后面又跟了一句“虚而不淈”。啥意思？ 虚：不密集、不密实。 淈qū：本义是像笊篱的一种工具，捞起东西，控干水。引申为泄漏的意思。“虚而不淈”一句，类同于后文“天网恢恢疏而不失”。 再来看第四句：遑！而俞出者多闻，数穷。 遑：本义是慌张、急迫地走。在这里是惊慌不定、想要逃走的意思。小动物被网子罩住后，第一反应一般都是这样。 俞：本义是空心的树木，方便掏空能够当独木舟。引申为能够利用的各种手段、各种交通工具。 俞出：想尽各种办法想要逃出去。 多闻：听说的多。 数shuò穷：没有一个能够实现的。 数shuò：屡屡，每一个每一次都不行。也可以解释成“所有的”。 穷：本义是身在狭小的洞穴内，不得舒展、有劲儿使不出，神情窘迫又无能为力。 所以，“数穷”，也可以解释成，万事万物都无能为力、都做不到。 在这里我要说明一点，在“遑”字后面加了个感叹号，虽然不太合适，但大家要明白我的目的，是为了强调万物万民在天罗地网内的各种不安全感，各种奔波劳累，各种贪生怕死、重生恶死，比如衣食、住行、疾病、伤灾、患得患失等等。即便是外在行动上看似静止了，思想上也还是不能安定。那怎么办？ 老子给出的方法是：不若兽于中。 “兽于中”是啥意思？“兽于中”又有什么好处呢？且听我慢慢讲来。 野兽都会通过撒尿、拉屎等手段留下气味，圈出自己的所属领地，然后站在中心，这样才能兼顾四面八方，心里才会踏实。所以这个“兽”字，在古代又通那个“守”字。 中：又通“冲”，清水浊水交汇处，引申为中心、中间、最关键的位置等等。又引申为“和”，阴阳和合之处。 兽于中：就是守住关键位置，守住自身的阴阳和合点。那位说，这个阴阳和合点在哪里呢？文始道文化里的说法是胞中而非丹田穴。胞中在中医上被称作是万脉之源，他是精胞和卵胞交合的最初点，就是脐带的尽头。这个点在脐带没有断开前还是可寻可见的一处器官，脐带断开后，胞中的气脉就分散到五脏六腑去了。 胞中，才是道法修炼的真正玄关所在。修炼的目标就是要把分散到五脏六腑去的气脉重新聚合起来，变成可感知的最初的胞中那个点。这个时候，所谓的“内乐”就会产生了。就像白玉蟾所言“修炼到三宫升降时，其身中快乐不可言”。 能够激发内乐的产生，就是“兽于中”的好处。 那位说，什么是内乐呀？所谓内乐，就是自身体内产生的乐感，用现代医学术语就叫做中枢神经兴奋。这种乐感与美食、音乐、美景、乃至性和吸毒等等带来的乐感没有本质区别，都是中枢神经兴奋的反应。根本区别就在于获得的途径不一样，一个来自于外在的刺激，一个是体内产生的。但我们说，外来的或多或少都是有害的，而内在的却是有益无害的。 佛家说“极乐”，基督说“喜乐”，道家说“长乐”等等，一切宗教、一切法门最终都归结到了一个“乐”字。“喜乐”层次有些低、有些俗气；“极乐”太极端，容易物极必反；长乐最好、最合适、最恰当，因为道家讲究“长短相形”，长乐是一个相对的辩证概念，可以是一瞬间，也可以说是天长地久，到底如何，全在自悟、自证。 “乐”字源于“果”字。乐字本义是硕果累累的意思，看到硕果累累人们自然就会高兴，所以，又引申为衣食无忧后的安逸。 这种高兴的情绪，在道家理念里，叫做阴阳和合之气。所以乐字，又为“天地阴阳之和气”的意思，从而由“乐”字又产生了一个“药”字。“药”的本义是采天地之灵气、万物之精华，从而百病不生，也就是道家所谓的“采气”。采气，才是真正的长生不老之药。所谓的“气”，就是那个“阴阳和合之气”，说白了就是喜乐、惬意、逍遥的那些个精神状态，这才是百病不生的最佳良药，所谓“一乐百病消”。内心深处，能得到这些乐，就算是“采气”成功了。 老子在本章告诉我们，万事万物来到天地之间，就好像进入了一个牢笼，各种的苦难、各种的忧虑和恐慌，怎么办呢？难道人生的真谛就是苦难吗？那生命还有什么意义？道家告诉我们，不是这样的。人生是苦是乐，那要看你怎么看了。往外看，就是苦；往内看，就是乐。往外看，天地就是牢笼，包括你自己的躯体也是精神的牢笼；往内看，天地之间就是到处充满着日精月华的修道好道场。又所谓“宇宙大人体、人体小宇宙”。往内看，你的身体呢随之就会变成了一个最最完美的修道场、极乐场。乐，是一种阴阳和合之气，人也是阴阳和合的产物，所以乐才是生命的本元，是乐驱动了万物的生息、繁衍、发展。乐的获得，天地不会赐予我们、圣人不会保佑我们，只能靠我们自己“兽于中”，反观内视、向内求，去探寻自己“本来”，找回失去的“自我”。 好了，本讲就到这里。 文始道，智者正道，正知正觉正能量！ |
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