|
《读司马法》 （皮日休 晚唐 ） 古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。 唐虞尚仁，天下之民从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内，由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？ 由是编之为术。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼！其亦不仁矣！ 蚩蚩之类，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，由子也，何异乎父欲杀其子，先绐以威，后啖以利哉？ 孟子曰：“‘我善为阵，我善为战’，大罪也。”使后之君于民有是者，虽不得土，吾以为犹土焉。 白话文： 古代取得天下依靠的是人民的忠心，如今取得天下用的是百姓的性命。 唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下百姓顺从他们而拥戴他们为王，这不就是说依靠人民的忠心而取得天下吗？汉、魏崇尚权势，驱使百姓到刀光剑影的战场，为争夺一寸土地而不惜打上百次的战争。他们从士成为诸侯，从诸侯成为天子，不使用武力不能显示他们的威势，不进行战争不能使百姓屈服，这不就是说用百姓的性命来取得天下的吗？ 由此将这些战争经验写成军事著作，战术愈精通则杀人越多，战法越切合实用则危害万物越厉害。唉！这真是没有仁爱之心啊！ 浑厚无知的士兵打起仗来不惜性命，首先是惧怕刑法，其次是贪图赏赐。百姓对于君王来说，就像是儿子。君王这样做，与父亲想要杀害自己的儿子，先用威势欺骗，后用利益引诱，有什么区别吗？ 孟子说：“‘我善于布阵，我善于打仗’，这种说法是最大的罪恶。”假使后代的君王对待自己的子民有孟子这样的态度，即使没有得到天下，我认为也等于得到了天下。 《读司马法》作者介绍 皮日休，约生于公元838年（唐开成三年），相传大约卒于公元883年（唐僖宗中和三年），字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵（今湖北天门）人，曾居住在鹿门山，道号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生、醉士等，晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称'皮陆'。其诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作，被鲁迅赞誉为唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”。 懿宗咸通七年（公元866年），皮日休入京应进士试不第，退居寿州(今安徽寿县)，自编所作诗文集《皮子文薮》。咸通八年（公元867年）皮日休再应进士试，以榜末及第。 公元868年皮日休东游至苏州。咸通十年皮日休为苏州刺史从事，与陆龟蒙相识，并与之唱和。其后皮日休又入京为太常博士，出为毗陵副使。 僖宗乾符五年(公元878年)，黄巢军下江浙，皮日休为黄巢所得。黄巢入长安称帝，皮日休任翰林学士。 中和三年(公元883年)，曾至同官县。黄巢败亡后，皮日休下落不明。 《全唐诗》收皮日休诗，共9卷300余首。 皮日休出身寒微，参加过黄巢农民起义，在农民政权下任翰林学士。尽管其现存著作都完成于参加农民起义之前，但由于深入了解社会现实，了解民众苦难，故而其作品具有十分显明的人文主义色彩。他讽刺黑暗现实，同情人民大众，揭示出封建地主阶级的暴政。 皮日休的遣作有《皮子文薮》，内收其文200篇，诗1卷。他与陆龟蒙并称“皮陆”，有唱和集《松陵集》。皮日休的诗文多抨击时弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社会现实，暴露了统治阶级的腐朽，反映了人民所受的剥削和压迫。有学者认为皮日休是“一位忧国忧民的知识分子”，“是一位善于思考的思想家”。 现存皮日休诗文均作于他参加黄巢起义军以前，《忧赋》、《河桥赋》、《霍山赋》、《桃花赋》、《九讽》、《十原》、《鹿门隐书》等，为有所为而作。皮日休的诗有两种不同的风格：一种继承白居易新乐府传统，以《正乐府》十首为代表；另一种走韩愈逞奇斗险之路，以在苏州时与陆龟蒙唱和描写吴中山水之作为代表。 《读司马法》作品介绍 《读司马法》是唐代文学家，晚唐著名诗人皮日休的作品。中晚唐以后，藩镇割据日益严重，干戈频繁，民不聊生。连年的战乱已经成为唐末时期百姓生存的最大威胁。渴望早日结束这些争夺政权而引起的战争，是当时人民的共同心愿。这篇读后感即创作于晚唐时期，对当时的社会现实有强烈的针砭意义。 《读司马法》是作者阅读古代兵书《司马法》而作的读后感。作者从书中内容联想到统治者的施政方针，以犀利的笔触抨击了晚唐的社会现实。这篇文章采用对比立论，语精意明，论证严密，虽篇幅短小，但文笔一气呵成，文势抑扬起伏，在写作手法上典型地体现了皮日休的散文特色。 皮日休对《司马法》一书的体会和感受与众不同，就在于阅读者审视作品的角度和一般的军事家不同。《司马法》是一部研究兵法的专著，作为政治家，也可以从战略战术思想上吸取营养。但皮日休却由此联想到统治者的施政方针，以犀利的笔触抨击了晚唐的社会现实，使这篇短文具有相当的思想深度和艺术想力。皮日休的侧重点并不在于反战或否定《司马法》一书本身，而在于谴责统治者为了争权夺利去杀害百姓的罪行。文章的现实意义大大超出了对儒家思想的阐述。作者在宣扬“以民心取天下”的同时，对于那些驱使老百姓到战场上去送命的帝王君主表示了极大的愤慨。他尖锐地指出，帝王的领土实际上是以百姓的生命换取的，争夺寸土之地，往往要经过数百次的激战。由土大夫升为诸侯，再由诸侯变成天子，每一个回合的胜利，都必须经历无数次的战争，都要牺牲无数条无辜的生命，这是最残忍的事。文中所举的例证虽属史事，但作者的愤慨则是针对现实有感而发的。文中所说的“驱赤子于利刃之下”的行为，恰好是晚唐政治现实的写照，字里行间渗透着作者的痛恨和抗议。 对比立论是这篇文章谋篇构思的最大特点，作者从儒家的民本思想出发，主张君主尚仁，以得民心，同时也就反对征战而牺牲民命去夺取权力。立和破并举，是和非同提，取和舍共论，在尖锐对立和鲜明对比中使立论确凿坚实。 《读司马法》全文以古今对比、正反对举的方式，前后呼应，一气呵成。文中没有唠叨的说理和论证，而是以带有判断的语气单刀直人，每一个句子、每一个层次都给人留下简洁、干练的印象。作者在文中涉及《司马法》一书的仅仅两句，但他却能把自己的政治理想和儒家思想传统都融入其内，紧扣题目，引出文章的主旨，尽情发挥。文势的抑扬起伏，也处理得很好，如他把以百姓的生命换取土地比作父欲杀子，将矛头直指最高封建统治者，使文章的情势达到最高潮，然后，又通过引用孟子的话道出自己的理想和向往仁政的心绪，使全文在平稳的充满信心的状态中结束，产生一种既跌宕起伏又舒缓流畅的效果。 |
|
|
