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十干和十二支，简称干支，又称十天干和十二地支，根据刘恕《外记》所说，是天皇氏所创制，但是《后汉书·律历志》记称“大桡作甲子”，故引用“月令”章节：“大桡始作甲乙以名日，谓之干；作字丑以名月，谓之支。” 则十干十二支又为大桡氏所作的了，而且他还把干支相配成为甲子。无论这个传说是否可靠，但最迟在殷代确实已经在使用干支甲子以纪日纪旬了。杨荣国著《中国古代思想史》说： “纪日便用干支，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、十干，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、成、亥十二支相配。如甲与子相配成甲子，乙与丑相配成乙丑，这样依次轮流，配合至癸亥为止，恰恰配成为六十日。殷人就以六十日为一周。不过，殷人虽以干支纪日，但以干为主，如：‘己丑卜，庚雨。’意思就是说，已丑这天卜，说是庚寅天即明天会下雨。但这文中没有把‘庚寅’的‘寅’字写下来，即没有把‘支’写下来，于此可见他们纪日只着重在干而不在支。并且这样的例子，在卜辞中是数见不鲜的。”一——《历法思想的兴起》。 虽然如此，在甲骨文字的卜辞中，起载甲子的是数见不鲜的，据朱芳圃氏说：“民国十八年秋季，容庚会为燕京大学购得一枚，列六十甲子甚全，骨版刮治甚平滑，背面又经钻凿，此版既非卜用，可决为专作旬历之用了。”——一《甲骨学商史编》 以此说明干支甲子在般代，实为纪日纪旬普遍应用的符号了。 乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、王、癸，为什么称作十干呢? 颜师古注《汉书食贯志》运：“干，犹个也。”也就是十个数目字的意思。前面已经谈到殷人主要是用这十个字来纪天日的次第，因而又叫十天干。《皇极经世》云：“十干，天也。”即是此义。 十干究具有什么样的含义能代表天日演进的番号呢?兹将《史记》和《汉书》的解释井列如下： 十干 史记律书 汉书律历志 甲 万物剖符甲而出也 出甲于甲 乙 万物生轧轧 奋轧于乙 丙 阳道著明 明丙于丙 丁 万物丁壮 ws大盛于丁 戊 丰楙（mao）于戊 己 理纪于己 庚 阴气庚万物 敛更于庚 辛 万物之辛生 悉新于辛 壬 阳气任养于下也 怀任于壬 癸 万物可揆度 陈揆于癸 于此看出十干的次第，不外乎是象征着万物由发生而少壮、而繁盛、而衰老、而死亡、而更始的顺序。 如：甲为嫩芽突破芓甲的初生（剖符出甲)；乙为幼苗逐渐抽轧的生长（奋轧于乙)；丙为阳盛气充，生长得特别地显著(阳道明丙）；丁为不断地壮大成长(丁壮大盛）；戊为越发茂盛（丰楙于戊)；己为成熟之极（理纪于己)；庚为果实收敛，生命将从此而更换（敛更于庚）；辛为成熟，辛杀以后，新的生机又潜伏起了（悉新于辛)；壬为阳气又妊养着新的生命(怀任于壬)，癸为生命又将开始，宿根待发（陈揆于癸）。 可见用十干来记算天日演进的次序，是对万物生命发展过程的观察而得出的结论，是人类在生活中的体现，是很素朴的。 后来由于阴阳五行学说的不断发展，分析这十干不仅具有阴阳两种性质，同时亦以之分别钠人五方、五行、五季、五藏了。 五运，即木、火、土、金，水五行之气在天地阴阳中的运行和变化。《素问·天元纪大论》云：”五运阴阳者，天地之道也”。所谓“道”，也就是运行变化的规律。那么，五行如何化生为五运呢？ 主要是由十天干的变化面来，也就是所谓十干化运。 五行的分配十天干是：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。 在五运，便要把这五行十干的阴阳干，重新配台，就像《素问·五运行大论》所说：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。” 甲为木行的阳干，己为土行的阴干，甲己相合，化为五运的土运。乙为木行的 阴干，庚为金行的阳子，乙庚相合，化为五运的金运。丙为火行的阳干，辛为金行的阴干，丙辛相合，化为五运的水运。丁为火行的阴干，壬为水行的阳干，丁壬相合，化为五运的木运。戊为土行的阳干，癸为水行的阴干，戊癸相合，化为五运的火运。 从这甲己土运、乙庚金运、丙辛水运，丁壬木运、戊癸火运的次序看来，仍然是土生金、金生水、水生木，木生火五行相生的次序。 为什么化运的十干要不同于五行十干的阴阳相配呢?五行十干的配合，是以五方、五季等关系面确定的，五行之气既化为运而运行于天，这便有关于天体上星宿的问题了，暂且不论。 天干是10个数字，是太阳对天气的影响，有10节，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每五年需要一次调整期，地下的植物从发芽到长成的的每个不同阶段。也用来表示年月日。那太阳表示年份是有怎样的内涵呢？ 我们来细化10个数字带来的每年的不同运：
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