知道郑道昭的人真不多，但是，知道郑文公碑的人还是有几个的；知道他跟王羲之齐名的人恐怕也不多。郑道昭是北魏人，被当时的人称为北方书圣，南王北郑。 郑道昭在书法史上的地位如此重要，那么我们应当对他做个深入的了解。 郑道昭没有王羲之名气大是有原因的。什么原因呢？南派的书风，受到后世人的追捧，因为他们是书法世家，门阀贵族。在中国，历来都是书以人贵、书以人显。南派的书法一直受到重视，被人推为是中国书法的正宗。而北派书风，很少有有名的世家参与，所以，缺失了有影响力的书法世家。北方出现的魏碑，很少有署名的，像《郑文公》上下碑，能确切知道书写者的名字的，是很少见的。 南北分离，晋室南渡，南朝的文化有了大的、突飞猛进的发展，尤其是书法、艺术，哲学等方面。而北方所用的书体还是晋朝留下的旧书体，北方集中着中国最优秀的文化人；最优秀的读书人；最优秀的书法家；最优秀的政治家。晋室士家，如过江之鲫，一时云集。 南北朝时，南北对峙，又时常呈现不同的分裂割据局面，北方由于受游牧民族的影响，文化的发展相对滞后。魏晋南北朝时期，中原地区长期割据混战，少数民族获得了较大发展。特别是西晋末年“八王之乱”，造成了北方好多地方政权丧失，由迁居内陆的少数民族建立了政权。北朝中的所有政权，也都是迁居内陆的西北、北部少数民族建立。北方民族界线越来越小，“五胡乱中华”，影响了北方300年。北魏孝文帝认识到历史发展的趋势，并积极地顺应了这种趋势，当然，北魏孝文帝的做法，有利于社会的安定和历史的进步。 佛教在南北朝得到了很大的发展，到处兴建佛寺和佛窟，唐代诗人杜牧曾经写下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的名句。敦煌莫高窟、云冈石窟、成都万佛寺石雕像，也是这一时期的产物。 郑道昭不信佛教，他信道教。他喜欢炼气化丹，在莱州大基山依东、西、南、北、中虚设“青烟寺”、“白云堂”、“宋阳台”、“玄灵宫”、“中明坛”等用于做炼气之处，他在山上刻上了很多书法，还做了一首《于莱城东十里与诸门徒登青阳岭太基山上四面及中嵿扫石置仙坛诗》的诗，也刻在了石壁上。 清朝人为什么提出南北书风？，因为清朝人看到了一个事实，即南朝从隶、楷、行、唐楷等一个体系。他们就在想，我们能不能发展成一个完整的、像南派书风的样子，也做一个完整的体系出来呢！当时的书法到了唐楷，宋朝人已经没法玩了。宋朝人在玩尚意了，到明朝更没得玩了，所以到清朝，清朝人挺聪明的，提出了重振魏碑。 他们要找宗啊！这一找就找到了郑道昭这里，郑道昭就成了北派书圣。不过话说回来，郑道昭虽然书法造诣精深，南王北郑，但在史书记载他擅长书法的史料却很少。据统计，郑道昭的碑铭现存有40余种，而魏碑在全国不到200种，能称流派的大概只有10家。郑道昭的碑铭，无论从数量还是艺术造诣来讲，都是群龙之首。这些碑刻主要集中在山东的青州、平度、莱州等地。云峰刻石中比较著名的有天柱山的《郑文公上碑》，云峰山的《郑文公下碑》、《论经书诗》、《观海童诗》，玲珑山的《白驹谷题名》等，《郑文公碑》是唯一与镇江大字之祖《瘗鹤铭》相抗的 太和十九年（495年），郑道昭随孝文帝拓跋宏南征，在悬瓠(今河南汝南)君臣酒酣作歌，孝文帝首先歌曰：“白日光天兮无不曜，江左一隅独未照。”郑道昭的和歌是：“皇风一鼓兮九地匝，戴日依天清六和。”孝文帝十分开心，立即升任郑道昭为中书侍郎，转通直散骑常侍。 郑道昭的父亲郑羲，性贪而吝，多受贿赂，名声不佳。他去世后，孝文帝赐谥号“文灵”，博闻多见谓之“文”，不勤成名谓之“灵”，可见这“灵”字若用在谥号中，并不是个好词，说明孝文帝对郑羲的意见，还是蛮大的。郑道昭也不敢在孝文帝面前为父抗争，他知道孝文帝说一不二的脾气。 后来，郑道昭当了光州刺史。当时，民间有私谥，孝文帝又死了，他想，何不也为父亲加一私谥呢？郑道昭就加了一个“文”。并为父亲撰写了碑文，碑文内容自然是溢美之辞，他在天柱山上，找了一处山崖刻了上去。稍后，他又在云峰山下发现一处更好的山石，一不做二不休，他又任性地将碑文重书重刻了一通。于是，留下了两通《郑文公碑》，前者被称为“上碑”，后者则被称为“下碑”。 本文作者卢秀辉先生作品 《郑文公碑》，它是摩崖石刻，和一般的石碑不一样。 郑道昭的书法特点是：方圆并用，方中见圆，圆中见方。或体方而用圆，或用方而体圆。正锋用笔，大起大落，起落转折，处处着实。侧锋取势，忽而平铺，锋芒外耀，尽显筋骨内含，结体宽博，笔力雄强。 郑道昭（？—516年），字僖伯，河南荥阳（今郑州荥阳）人。为光州刺史，转青州刺史。后复入为秘书监。 |
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