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《阳宅十书》说：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一“。在风水理论看来，山川自然也并非处处皆可安顿人生，宅居外部环境的选择，能否处在“阴阳之枢纽”这样一个良好的自然生态系统中，是至为关键的。而这样的阴阳枢纽，即风水格局的理想摸式，概称为“穴”。如《青乌子先生葬经》概括说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”注称：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结成形像也。  生气萌于内，形像成于外，实相乘也。“即谓风水格局既须有．山川聚结，形成内敛的外部空间围合并具有优美景观；更要有维持生命存在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。两者相辅相成，“宅”遂能处在“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也”，即处在对自然的最佳关系中。  基于此，在风水理论看来，人类生存基本行为之一的居住环境经营，概称为“宅”，其为人与自然的中介，“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）。《黄帝宅经》申明风水理论作为“宅，择也，择吉处而营之也”（《释名》）专门学问的大义，强调：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也。”并指出：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”  风水理论认为，宅居环境的经营，最根本的，就是要顺应天道，以自然生态系统为本，来构建宅的人工生态系统。略如《黄帝宅经》强调：“宅修造，唯看天道。天德，月德，生气到即修之。不避将率、太岁、豹尾、黄幡、黑方及音姓忌宜，顺阴阳二气为正。“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如斯，是事严雅乃为上吉。”  风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。科学论断“天人和一原则，阴阳平衡原则”有一定的科学道理，在现代景观设计、建筑设计中还常常用到，作为某些方面的标准。而“五行相生相克原则”是否带有迷信色彩，争议较多，这里就不多谈了。  传统风水学中择址选形，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。 觅龙：风水学将山脉喻为龙。土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。龙有八格、十二格之说。八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。故觅龙，是对山脉的观察和选择。选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。  察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。察砂实际是寻找能"聚气藏气"的地理环境。  观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。"未看山时先看水，有山无水休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止"。观水要求水质清明味甘为吉，水浊味涩为凶。水形呈随龙（贵有分枝）、拱揖（贵在前）、绕城（贵有情）、腰带（贵有环湾）。观水实际是考察地上地下水源水流的形态和水质。  点穴：穴为龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之核点。穴的选择，关键在于"内气萌生，（穴暖而生万物），外气成型，（山川融解而成形象），内外相乘，风水自成"。点穴要求"穴要的"，就是要选中最佳位置。  取向：即对位置的选定及布局，方向按八卦四正四隅并与人的五行相生相克原则判定吉凶。 这种填密细致的选择方法和程序，历经数千年传承不辍的丰富实践经验与理知的积累，从而在其本质上兼容了合符现代地理学、地质学、气象学、生态学、心理学、景观学与建筑学等多方面的合理内涵；其与当代景观建筑学与生态建筑学分析和选择环境的主旨比较，更有惊人的相似或一致。综观有关风水论著，不难看到这一点。  1984年，安徽采石矾的规划中，甲方欲搜寻各地名竹辟一景区，但采石矾滨大江，天寒风冽，南国之竹恐难成活，甲方却说：此处有空地一区，地处山谷之间，谷口狭，入内反宽，北、东、西三面岗峦环抱，阻挡风力，严然如聚光镜，时值初冬，而谷内阳光和煦，如同秋日，且谷内陆势目高爽，排水甚便。种竹必能成活。”后名之曰“万竹坞”，不数年竟已竹影摇曳，名实相副了。  1986年，重修绍兴王阳明墓的方案。该墓文革中碑毁家破，片石无存，现场踏区勘，勉强寻得墓家，环视远望，则皆为荒草荆棘所阻，沿山坡寻，见东西有两小冲沟。凭对周区围环境空间的感受与把握，若按“二龙戏珠”之法，定墓道于二沟之间，似为合度，遂依此完成方案。翌年，场地清理，荒草杂树伐净?倚之山名仙虾山，南有水日洪溪，昔日乃缠绕山脚而过，乡民称此处风水格局为“抖水仙虾”盖仙虾遇水，生机勃勃之意象也． 以上二例，选址、定位皆为当代建筑师、园艺师筹划，与风水本无瓜葛，但他们从自己多年的实践经验及修养出发，加上认真的调查研究．所得最佳选择，竟与传统风水说不谋而合。 当然，如同所有古代学术，风水理论及其运作方法，不仅存有大量迷信糟粕，其合理内涵，也毕竟未能在整体上达到当代相关科学技术的水平。尽管如此，重要的是，其自然观、环境观、审美观以及诸多符合科学的内涵，终究能引为今天相关科学与技术发展的历史谐音，从中获得有益的借鉴与启迪。此外，它还从多个侧面鲜明反映了中国传统文化的本来面目及其特色，也是不容否定或轻视的。 略如风水术语虽无“生态”一词，但其概念却有“风水”、“生气”等语所涵构。通览有关术书，不难看到，“风水”实质是对影响地球生物圈最为要切的大气圈作用的“风”和水圈作用的“水”的整合运作机制的集中概括。而“生气”作为风水理论关于审辨、选择和经营宅居环境的要髓，既含有维持生命存在并决定其发展变化的环境系统的意义，不啻为现代“生态”的同义语。 风水之所谓“宅”，有生人居住的城市对落、宅院等，概称“阳宅”，还有死人归宿的“阴宅“即坟墓。风水选择，既须使宅处于“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深、郁草茂林”以葬经N的良好自然生态系统中，而进一步地经营宅居环境，更应仿效自然生态系统，构建宅的人工生态系统同自然生态系统有机谐调。 如对井邑之宅，即处于城镇聚落中的宅，其四周屋宇、墙垣、道路等等，虽多属人为环境，却仍具有自然生态系统中龙、砂、水、穴及生气等环境构成要素的意义。观照于此，遂有论谓：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽回汉龙天上至，还须滴水界真宗”（《阳宅集成》）；“一层街而为一层水，一层墙屋为一层砂，前街道即是明堂，对面屋宇即为案山”（《阳宅会心集》）；等等。 除了这种形态同构，在风水理论看来，宅的经营，无论其座向方位，规模大小高卑，内外空间的界合与流通，都要同自然环境相称，通过对“生气”的迎、纳、聚、藏等等细腻处理，来接受或调节自然环除了这种形态同构，在风水理论看来，宅的经营，无论其座向方位，规模大小高卑，内外空间的界合与流通，都要同自然环境相称， 通过对“生气”的迎、纳、聚、藏等等细腻处理，来接受或调节自然环境的在宅的经营中，风水还倡言对其所选择的自然环境，加以有节制的改造，以“趋全避缺，增高益下“，件能“发其所蕴”如《青乌子先生葬经》举例：“草木郁茂，遮其不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为“。但这种人为，须有前题，即“因其自然之性，损者益之”，“工不日人而日天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳“，（《管氏地理指蒙》）。 |
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