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目前，社会上出现了一股“汉服复兴”的浪潮。在“五一”长假期间，北京有一些大学生身着“汉服”现身街头。4月22日，“圆梦”大型汉服表演征集活动拉开帷幕。据调查，有80％的网友支持“汉服复兴”，他们的口号是：“让裙袖飘逸的‘汉服’回归现代生活，让改良后的‘汉服’像唐装一样成为时尚……”有网友倡议，启用中国式学位服，助推“汉服复兴”。而在杭州等地，还出现了一群不爱时装爱“汉服”的现代人，他们身着长袍，头戴纶巾，在现代大都市中，十分新鲜。 失落的“汉服”之美真的会因此而重回人间吗？ 追忆失落的华丽 □林金芳 小时候，记得在地图册上，有56个民族的形象展示，印象最深刻的，就是每个少数民族都有自己独特的服装，独独汉族，穿着职业化的西式服装。长大了，也看了许多日剧、韩剧，稍远一点，上世纪80年代的“阿信”穿着和服；而最近的“大长今”使韩服在整个亚洲成为时尚。 应该说，每个民族都有她独特的历史根基和文化传承。然而，我的户口本上民族一栏写着：汉，但除了这个符号之外，在我的服饰上几乎没有什么文化载体彰显。 我是知道的，其实汉民族也是有“汉服”的，而且，比任何一个民族的服装都要历史悠久，都要源远流长。在我的衣橱中，有一件旗袍，有数套“职业女装”、“休闲装”和西服西裤，甚至有一套韩服。但我不仅没有一件“汉服”，而且没有穿过，甚至除了在古装剧和舞台上，在现实我还没有见过。不是我不想看，不想买，不想穿，而是，在生活中，根本就没有“汉服”，或者，你买了穿了，反而成了一个异类。 《左传》中，有“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”的章句，“华夏”一词和美丽的“汉服”有着密切的关系。今天，我们虽称自己为“华夏儿女”，却把汉服给彻底遗忘了。“汉服”是美丽的，无论翻阅哪一本古典文集，对“汉服”的华美描述俯拾皆是。除了“长裙连理带”之类奢华的修饰外，更重要的，是“汉服”的海量包容和影响力。几千年来，“汉服”演绎出几百种款式，而且，就是今天的和服和韩服，也分别源自三国东吴和大明。 满清入关以后，“汉服”式微，以至从日常生活中消失。消亡的东西能否再恢复？作家苏轻箬举了一个例子，在上个世纪初，一个名叫耶胡达的犹太青年把断绝了近两千年的希伯来语复活了。“如果一门2000年没有人使用的古老语言都能复活，那么我们就有理由相信，仅消亡了300多年的‘汉服’也一定能够复活，而且在它复活的背后，是整个中华民族的伟大复兴。”复兴“汉服”，就是复兴失落的美丽和繁华。 用复旦大学顾晓鸣教授的话来说，复兴汉服，这是青年人应该有的一种民族文化的自觉。一个以历史悠久而著称的伟大民族，应该有她独特服装；民族的才是世界的，要在全球化的浪潮中占据一席之地，也必须显现出自己的民族特征，这是一种身份认同。服装，是人的第二张皮肤。复兴“汉服”，在这个意义上，则是在复兴一种人性的、自然的东西，在复兴我们失落已久的身份和自我。 品评三角裤和四角裤 □杨洲 我们通常穿着的男士短裤，一般只有两种款式：三角裤和四角裤。我没有考证过这两种短裤的起源，不过从感觉上来分析，三角裤贴身性感，似乎更符合西方文艺复兴以来追求个性解放的思潮。相对而言，四角裤宽松舒适，好像应该与东方人包容、内敛的传统相吻合。 无论三角裤还是四角裤，每年的时装发布会上，作为服装的一大体系，内衣同样会像礼服一样登上T型台，引导一段时间的潮流。而优秀的内衣设计师，同样能够在小小的内衣上展现奇思妙想，设计出符合人们不同审美需求的内衣。 内衣尚且如此，外衣更不必提了。中国近20年来，根据人们不同的审美需要，服装的款式也开始向多元化发展。这些多元化的分支中，“怀旧”是近几年来比较突出的一支。从类似上世纪30年代学生服的所谓“中华立领”，到团龙绣花的对襟“唐装”，乃至最近出现的“汉服”，都是“怀旧”服装的一种体现。不过，这三种服装，前两种算是仿古，而“汉服”却是彻彻底底的复古。
仿古和复古的区别，想必大家都能分得清楚。应该说，从历史发展的角度来看，复古并不是值得提倡的东西。被历史淘汰了，就是不符合时代要求了。那么，老古董为什么“复活”？只有一种可能———就是在新的历史条件下，被赋予了新的意义。 “汉服”有什么新的意义，可能见仁见智。也许是我们“五四”以后，崇拜了多年西方文化，终于从心灵上开始回归。也许是看到“和服”、“韩服”在本国的地位后，起了效仿的念头。这些都不足为怪。惟一需要注意的是，“汉服”毕竟不算是时装，最好不要抱着“赶潮流”的心理去穿。如果穿着“汉服”的成年人，却连“的、地、得”都分不清楚，未免有点丢大汉子民的脸。 话又说回来，“汉服”未必就不能成为“潮流”。中国的服装史同样灿烂辉煌。中国历史上有许多帝王都进行过大型的服装改革，比如秦始皇、赵武灵王、魏孝文帝。当然，他们改革服装的意图主要是为了巩固中央集权，可其中也有提倡服装“美观性”、“实用性”的目的。赵武灵王“胡服骑射”就是非常典型的一个例子。 历史上的这些服装改革都能大获成功，我们如今对历史服装改进一下，从中找到新的审美元素，开创一种新的时装流派也不是不可能的事情。 时代发展到今天，文化交流日益频繁。东方人穿三角裤，西方人也穿旗袍。感受美、感受文化，是人类美好的精神享受。如果能从着装中得到这些愉悦，何乐而不为？ 批判“汉服复兴”的空洞和虚无 □刘佳鑫 “汉服复兴”这个概念，既空洞又没有意义，首先，“汉服”是个什么东西？没人能够说清楚，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”这是屈原《涉江》起首的文字。有人说屈原所爱的就是“汉服”，这是天大的笑话，屈原是楚国人，在当时的中原人看来，楚国只是一个蛮夷，而楚地的服装和中原又有很大的不同。秦始皇统一天下后，服色尚黑，于是天下又流行起黑色的衣服，而秦国在当时的中原六国眼中，也是少数民族。千年来，中国的文化没有中断，可中国的改朝换代却从来没有停止过。在不断的改朝换代中，中华民族实现了一次次的民族融合，汉族本身在不断地变化着，随之而来的则是汉民族服装的变迁，赵武灵王强制推行“胡服骑射”，盛唐兴起的圆领窄袖，这些都有少数民族的习惯在内。“汉服”本身就是一个很狭隘的概念。 在电影《英雄》里，飞雪以衣袖击落无数羽箭的镜头，长袖跌宕飘逸，如幻如舞，展现了极具冲击力的艺术美感。但一旦穿起来，便会依着人的身体结构，形成曼妙灵动的流线，使人的活动游刃有余之外，也显示出轩敞自然之美。但美则美矣，这种衣服却有致命的缺陷，就是它一点都不实用，鲁迅先生一篇文章中就记述了这种尴尬：“恢复古制罢，自黄帝以至宋明的衣裳，一时实难以明白；学戏台上的装束罢，蟒袍玉带，粉底皂靴，坐了摩托车吃番菜，实在也不免有些滑稽。” 恢复“汉服”的呼声和这两年流行的复古有关，随着西方文化的进入，中国的传统一些在变化着，一些在消逝着，这让一些人惴惴不安，于是就提出要恢复“汉服”。这在历史上不是没有过，袁世凯为达到称帝的目的，他与他的复辟势力在全国各地先后成立了“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等复古组织，鼓吹着“孔学”博大。与此同时，这股复辟势力在各地大搞尊孔祭天，举行“祀孔典礼”，大行尊孔复古之逆流。不管目的是什么，总之，这都是对现代文明社会的无情毒害。 “罗衣何飘摇，轻裾随风还”说的是与自然交融的和谐之美；“长裾连理带，广袖合欢襦”说的是娉婷窈窕的少女之美。古诗文中的“汉服”之美是建立在丝绸上的，无论曹衣出水的优雅，还是吴带当风的华美，都是跟丝绸分不开的。可丝绸几千年来都是上流社会奢侈品，普通百姓穿什么样的衣服，看看《清明上河图》就可以了解一二。可见，这种所谓的“汉服”历来都不曾流行过，真不明白今天居然有人提倡要恢复它。 |
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