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宗教哲学 傅佩荣 研究宗教哲学，主要是为了解决自己的问题。 容我先简单介绍什么是宗教哲学。 “哲学”是大学文学院的一个系，既然是一个系，就有完整的课程设计与基础训练。重要的是，念完这个系，可以学到什么？ 学到两方面的东西： 一是历史上众多哲学家的观点； 二是基本的哲学心态，就是以理性的角度不停地探索“宇宙与人生”的意义。 为了培养这种心态，必须通过一些必修课，像“逻辑、认识论、宇宙论、形而上学、伦理学”等。说得简单一些，凡是具有这种心态的人，在面对任何问题或探讨任何学说时，都会从三个层次去判断，看看它有没有“澄清概念，设定判准，建构系统”。从这三个层次出发，对既存的现象与学问进行反省与思考，就构成了哲学系的延伸课程，如政治哲学、经济哲学、社会哲学、美学、价值哲学等，当然，宗教哲学也在其中。 “宗教哲学”是对宗教现象及理论作哲学探讨。宗教现象五花八门，宗教理论各有所见，要如何进行全面而深入的探讨呢？这真是个难题。我采取的策略是： 第一，扣紧宗教的定义。 所谓宗教，是对信仰的体现，而信仰是“人与超越界之间的关系”。“体现”必然具有时空背景与文化特色，由此可以肯定宗教多元化的现象，像“宗教是为人而设的、宗教是与时俱进的”，都是客观存在的事实。作为宗教核心的信仰，则是一种“关系”，一边是人，另一边是超越界。这种关系一旦建立，则人的生命自然也必然走上超越之途，超越个人的身心需求，向着灵的境界提升。于是，宗教尽管多元并立，而最高目标是相通的，就是达到密契的合一境界，或者称之为“救赎或解脱”。 第二，明辨宗教的目的。 所谓“救赎”或“解脱”，是针对两种信仰型态而言。世间宗教若非“有神论”即是“非神论”。有神论的目的是由救赎而回归神的怀抱，其代表有三，依序是：犹太教、基督宗教（天主教、东正教、新教）、伊斯兰教。非神论则以佛教为代表，目的是由智慧觉悟而得解脱。非神论的特色是肯定超越界（如涅盘），但不认为它有像人一般的位格。非神论不是无神论，因为后者根本否定了超越界的存在。“无神论的宗教”是一个矛盾的概念。 第三，尊重“经验原则”。 所谓经验原则，是说：每个人都有权相信自己的经验，除非它违反了明显的事实。譬如，我对太阳的经验是：它从东边升起，并从西边落下，它是绕着地球转的。但是，牛顿物理学已经证明这种经验违反了明显的事实。然后呢？在宗教中有大量的经验“并未违反明显的事实”。不仅如此，历代以来无数信徒凭着自己的信仰经验而“创造出”许多美好的事实，如慈悲博爱、献身正义、扶弱济贫、坚持理想等。依此看来，“信什么”是一回事，“如何信”则是另一回事。后者真正体现了“信仰作为关系”的意义。离开修行与实践，信仰只是口号，而宗教只是装饰品而已。 我从小生活在有宗教信仰的家庭中。这个背景使我较早认识了主导西方中世纪一千多年的天主教。考大学时我的第一志愿是辅仁大学哲学系，原因即在于此。后来我长期以宗教哲学为研究主题，并在台大哲学系主讲这一门课。本书是由2014年的讲课资料整理修订而成。在修订的过程中，常会想起当年在耶鲁大学的求学画面，我想藉此对几位老师表达最深的谢意。他们是：Louis Dupré，Hans Fry，George Lindbeck，John Smith。我也常回忆起当时的艰苦与折磨。最后，套用一句德国谚语：“Ende gut,alles gut.”结果好，一切都好。正如我在本文开头所说，我探究宗教哲学，是为了解决自己的问题。如果本书也能为读者提供一些值得参考的线索，那更是我的喜悦与荣幸了。 |
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