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行走于土默川，茫茫原野，蓝天如穹庐，庄稼片片，连绵不断。风吹如绿波荡漾，时有牛羊点缀于草滩碧野。撩拔人心想起那远古民歌，让你感到直率悠远，粗犷豪放的旷达，透露着野性的自然气息，在慷慨壮丽浑然天地之间，蕴含多少历史故事与人间冷暖。 “人事有代谢，往来成古今”。面对敕勒川犹如在时光隧道中穿行，阴山与黄河之间，山水夹一川，风光无限，气候温润，土地肥沃，水资源丰富。四季异趣。正是历史与大自然的写照。它将山、川、原野、河流集于一体。如画而孕成诗，诗成而传千古，成为人们对的“诗与远方”的不懈追求境界和精神家园之深情寄托，无尽思念怀想的温馨港湾。 古代阴山南北一直是鬼方、猃狁、林胡、楼烦、丁零、铁勒等少数民族游牧地。春秋时为赵国地域，是赵武灵王胡服骑射范围。秦统一后，先后为匈奴、鲜卑、敕勒等民族占据。以后，又有突厥、契丹、汪古部游牧占据。直到15世纪末16世纪初成为土默特部领地。 行走敕勒川，漫步于原野，田地、村庄、集镇、考察境内赵、秦、汉、隋、金、明长城及烽煫残墩等，在澄澈清爽旷达感和激烈幽远感中，在相融相爱之中，在回忆以及重返一些本质性的情节当中，一些经验的某些关键性时刻，是能够重拾和联结的，生命的活力与知识，艺术灵感有赖于这些非常时刻。 【敕勒歌】 “敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。 阴山的地理位置，《史记·赵世家》记载，赵武灵王20年，傍阴山下，至高阙为塞，修筑长城。《史记》注释的阴山位置主要指今巴彦淖尔的乌加河流域。北魏时期的阴山，在《北史》中将道武帝和太武帝西起怀朔镇，东至官山（内内蒙古卓资县北山）的活动范围称“阴山”，就是今天的“大青山”一带。按《大青一统志》记“阴山俗名大青山，”西自河套北乌拉特西境，东至归化城绵亘东西五百余里。蒙古地名随地而异，皆古所谓阴山也”《绥远通志稿》中范围更大。 现代地理学家对“阴山”的解释，是横亘于内蒙古自治区中部，西起杭锦后旗的狼山，经乌拉山、大青山、官山、灰腾梁、大马群山，东至辽河源头，全长1200公里，南北宽50—100公里，为黄河流域北界，也是中国古代游牧区与农耕区的天然分界线。 可见，阴山下的敕勒川，包括阴山山脉以南，黄河以北东西长1200余里的广阔的黄河冲积平原，而土默川及河套平原是北魏“朔州”所在地，为“敕勒川”中心地带。本文主要以前套平原为主，也就是南北朝时称的“敕勒川”，五代时称的“丰州滩”，明朝以后的“土默川”。后套地区还有专文论述。 据《魏书》和《北史》记载，敕勒族，是“ 北方以为敕勒，诸夏以为高车、丁零，”敕勒上 承丁零，下启突厥、回纥，在《史纪》、《汉书》和《后汉书》中都提及。最早游牧于贝加尔湖至叶尼塞河上游一带。魏晋南北朝大动乱时代，随其它部落南下，分布于阴山南北到山西、河北一带。他们与柔然有相似习俗，住穹庐，乘高车，随水草迁徒游牧。 公元386年，拓跋鲜卑首领拓跋珪称“代王”，建年号“登国”，后改称“魏王”。建立北魏王朝。北魏建国之初，开始对周边柔然和敕勒人进行讨伐，迫使敕勒族多部率部依附。道武帝拓跋珪至太武帝拓跋焘就相继将其安置于漠南，“东至儒源，西暨五原，阴山，竟三千里”，还有云中（呼和浩特市托克托县）至鄂尔多斯一带。北魏迁都平城（大同）后，这里又出现柔然人，有许多事件发生在土默川地区。敕勒人则在魏晋南北朝时期对这一带产生了较大影响，因之称为“敕勒川”，隋唐时也称“白道川”。但是敕勒人始终未形成统一国家共同体，到公元六世纪中叶，被柔然、突厥击败而同化其中。 敕勒人在长期与大自然的亲密接触和生活中，形成 开朗坚强的性格和能歌善舞的秉赋，每逢节庆，都要高歌舞蹈，欢聚祭祀。这是《敕勒歌》产生的背景。 《北史·齐本纪》最早记载了《敕勒歌》，那是东魏武定四年（公元546年）九月，大丞相、齐王高欢率大军围攻西魏重镇玉璧城，被西魏晋州刺史韦孝宽战败，高欢悲愤成疾，卧帐不起，队伍士气低沉。十一月高欢“舆疾班师”。西魏宇文泰（国王）下令追击，并扬言高欢已中箭，命在旦夕。高欢闻讯立即振作起来，召集全军将士，命大将军斛律金咏唱《敕勒歌》，高欢与众将和之，慷慨激昂，悲壮涕泣。随以歌抒情，以情励志，稳定军心，以利再战。 《敕勒歌》直抒胸臆、一气呵成，雄宏大气，质朴淡广，不雕不饰，自然浑厚，声气抑扬，韵味深沉，吟咏荡气迴肠，朗读心胸开阔，反映了敕勒人的自然天性，歌颂了自然的大美气象，元好问赞道： 慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。 中华万古英雄气，也到阴山敕勒川。 由民歌精神变成高欢斛律金们的悲歌气韵，又化为大漠草原的诗情画意和思古幽情、天人合一的自然况味，正如元代诗人丁鹤年题元惠宗手迹诗中赞“唯有遗珠光夺目，万年留得照山河”。 我多次往返于东至乌兰察布，西到河套平原的敕勒川地带，无一次不想到“敕勒歌”，那种情愫与《神奇秘谱·酒狂》解题中所云极其相似“……故忘世虑于形骸之外，托兴……以乐终身之志，其趣也若是。……有道存 ！妙妙于其中，故不为俗子道，达者得之”。 【阿拉坦汗的开发】 阿拉坦汗统一土默特各部，驻牧丰州滩之前是“荒原积白骨，白骨向天泣；谁愿战乱久，见时亦别离。草原苦难多，长城分南北：一国成二主，同室动干戈 ”。 土默特名称源于“秃马惕”是个驻牧贝加尔湖一带的古老蒙古部落，后返步南迁，占据长城之北。原为蒙古语“万”或“万户”的复数形式，出现于北元时期（明代）。在阴山南北，辽东之西，河套内外广大地区活动。 明成化15年，北元蒙古黄金家族嫡裔巴图蒙克即汗位，称达延汗（大元可汗）。他率部平息蒙古内部长达百年左右的战争，统一蒙古，重新划分左右翼六万户，右翼三万户由儿子们分领，左翼三万户他亲自驻帐察哈尔执掌。 明嘉靖17年（公元1538年），达延汗孙——蒙古右翼土默特万户首领掩答势力渐大，称阿拉坦汗，成为右翼三万户实际上的盟主。九年后其侄孙左翼察哈尔部首领达赉逊库登汗也在他逼迫下东迁，原有牧地为俺达汗长子辛爱黄台吉占据。 俺答汗成为右翼三万户盟主后，不断扩大领地，统辖长城外东起宣化，西迄大同，南北600里广大地域。大青山南称敕勒川、白道川、丰州滩等，统称为“土默川”。 俺答汗十几年前就力图与明朝联系修睦，经30多年不断努力，至隆庆5年（1571年），促成“封贡”，结束了双方长期对立争战局面。明封俺答汗为“顺义王”并在长城沿边郡县开设市场、互通贸易。在此背景下，山西、陕西、河北逃亡的汉人来到土默川，阿拉坦汗便把他们收编下来，成为首批农业经营者。俺答汗还招纳大量汉人入境，开荒种地，牧农结合；同时引进工匠艺人，发展手工业。有70多万人进入土默川地区。这可算是“走西口”先河。 此时期，已有大量汉族人民在口外定居。清初长城外的蒙古地区本来是禁止汉人进入的，但因内陆不断灾荒战乱，关禁时紧时松，难免有众多汉人出口外投亲、靠友、打工种地。康熙巡察晋西北后，开禁放垦。光绪28年，清政府钦命督办蒙旗垦务大臣贻谷成立垦务局公开放垦。至此蒙地彻底开放。至民国初年（1912年），移民内蒙古的汉族人口达150多万。 之后，晋、陕、冀等地汉民不断进入内蒙古地区，其中有一半左右留在土默特和后套一带。 【土默特与“走西口”】 崇德元年（1636年）驻牧在古丰州滩的土默特部归清，分二个旗，每旗编六个甲。 阿拉坦汗之前，土默川无农业。嘉靖11年 （1532）驻进后，将连年与明朝战争的大量俘虏汉民安置务农。十四 年后，“用牛二犋耕城，约五、六顷，所种皆谷、黍、秫、糜子、又治窑一座”，次年又办“耕具及犁耧、种子，因归耕……”又四年说，“吾已决策城丰州，以耕种为务矣。 有人说这一时期为“走西口”之始，我认为非也。因为大批务农汉民都是阿拉坦汗夺掠来的，并不是自动而来。直到明末，山西反明组织白莲教失败后，才有人来投奔， 阿拉坦汗收纳使其开垦种地、筑板申（建造房舍）。后陆续纳“叛人”等据土默川、招逃亡者数万，“窟板升，开云田丰州地万顷，连村数百”，人口多达五万余。 当此时，山西陕西等地遭灾，加之官府盘剥，民不聊生，便大批离乡背井，其中也有避罪潜逃者，都进入土默川、河套等北地，阿拉坦汗“以居、以养”，“无差役以扰……犹可得活命也”。这方为“走西口”之始。阿拉坦汗“封贡互市”后，“胡越一家，东自海治，西尽甘州，延袤五千余里，无烽火警，近疆水陆屯田，悉垦治如内陆。”从此，多时荒芜，杂草遍野的敕勒川，经“走西口”移民力耕苦作，才出现大量耕地，广种杂粮果蔬。出现了“丁男释甲操锄犁，农耕妇馌朝复暮，荜门鸡犬皆相依”的局面。整个土默川基本上由牧业转为农耕或半农牧经济。” 清代，放垦土地，，仅萨拉齐厅就放垦1903.75顷，丈放小粮地29730顷。地方官员也支持“走西口”搞“劳务输出”，称“边民获粮，蒙古相租，彼此两便”。 土默川蒙民也租押“户口地”，兵民每丁给五顷“自租自养”地，后减为一顷。“走西口”后，蒙民就把自己的“户口地”租押给移民耕种。 黄河改道后，附近土地招人耕种。清政府规定以黄河旧河槽为界，南北分别归达拉特旗和土默特右旗，分别为四六成地。土地又分成等级，交押荒银数量不同，土右旗的大城西乡村就是由此形成。 因清延支持藏传佛教，便赐予寺庙香火、膳召地，以养黄庙。黑沙图和美岱等村还有康熙赐公主的二百多顷上好水地。二十四顷地则是教会牧民垦耕的土地。 “走西口”民众对土默川开发做出人所共见的大贡献，逐年形成聚居村落，如崞县营、定囊营、繁峙营、朔州营、武乡营、寿阳营子、大五台营、编关营等。农、牧、半农半牧相互转化，交接。 中国古人和早期欧洲人都将大地视为“万物之母”，在长期的共生中形成强烈而又深刻的依附关系。当牧场与耕地逐渐连成一片时，社会经济结构，文化、生活习俗等同时随之演化。 【萨拉齐】 土默特在清朝为内属蒙古，直辖于中央政府的蒙古衙门，以后改称理藩院。崇德元年于归化城设左右旗，都统驻今呼和浩特（归化）。雍正元年（1723）属山西大同府，管辖土默特部内的汉民，为蒙汉分治之始。11年后，改山西朔平府，驻萨拉齐。乾隆4年（1739），归化城东北筑绥远城，并设萨拉齐协理通判，管理粮运及农田水利事务。乾隆25年改萨拉齐厅，为直隶厅新开发地区的一种行政建置。兼辖鄂尔多斯左翼后旗（黄河南），西北至牛头朝那山（乌拉山）、夹山（大青山），西至河套（五原）。顺治五年（1648），乌拉特部驻牧阴山南，顺治十年（1653年），达尔罕部驻牧阴山北。康熙三年（1664年），茂明安部驻牧阴山北。光绪29年（1903年），后套地区从萨拉齐厅析出，设五原厅。3年后，鄂尔多斯地区从萨拉齐厅析出，设东胜厅。 民国初，萨拉齐厅改为县治。1914年土默特左右两翼合为土默特旗，与萨拉齐县并设土默特旗，总管分理旗务，形成“旗县并存，蒙汉分治”。6月，设绥远特别区，从而结束了绥远隶属山西的历史。绥远城将军改称都统，土默特总官署直属绥远特别区。 1923年，包头镇及附近乡村从萨拉齐县析出置包头设政局。1928年绥远改省治，原萨拉齐之五当召地改属固阳县。 萨拉齐厅改县后，设五个区，东至归绥县界，西至沙尔沁镇，南至黄河，北至德胜沟，后脑包。辖土默特地及伊盟达拉特旗地一部分。 1947年内蒙古自治区成立，沿用蒙汉分治、旗县并存。1954年撤销绥远省并入内蒙古自治区，将邻近蒙古族村庄划归土默特旗。磴口划归石拐矿区，召河划归达茂旗。1958年5月，撤销萨拉齐县，并入土默特旗，从而结束了旗县并存历史。1965年3月，土默特旗划分为土右和土左两个旗。1971年7月1日，土右旗划归包头市管辖。  【二人台】 孕育在晋、陕、冀，流行于内蒙古中部及山西、陕西、河北三省北部的戏曲，因演唱主要是一旦一丑而得名“二人台”。以呼和浩特为界，又分为东西两路。西路主要流行于包头、巴彦淖尔、鄂尔多斯、陕西、榆林和山西忻州等地区。二人台传统剧目多反映劳动人民辛劳生产，婚姻爱情，反抗剥削压迫等内容，如《走西口》、《打樱桃》、《五哥放羊》、《打金钱》等。其唱腔牌曲优美、清新、秀丽、明朗、豪爽，是蒙、晋、陕、冀北部民歌基础上形成的器乐化，吸收了许多晋剧曲牌、民间吹打和宗教音乐成分。其浓郁乡土特色深受人民群众喜闻乐见。 2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 二年后,土默特右旗被中国乡土艺术协会命名为“中国二人台文化艺术之乡”。 土右旗历史悠久、文化底蕴深厚。多年来，农耕文化、黄河文化和土默特游牧文化的相互交汇融合，形成了一个以秧歌、旱船、剪纸等民俗文化为基础,以美岱召、九峰山原始次生林、黄河风情等旅游文化为支撑，以二人台艺术为集中表现形式，以蒙、汉等多民族文化融合为主要内容的救勒川民族文化。土右旗以二人台、山曲儿唱得响，人才多、影响广而享誉内蒙古自治区内外。旗委旗政府明确将二人台艺术列入文化大旗建设的总体规划，提出了“围绕一个大目标——建设文化大旗；打造一个大品牌——二人台文化艺术品牌；形成一个大规模——二人台艺术的群众性规模；追求一个大效应——二人台品牌的全国效应和世界效应；做出一个大贡献——二人台被列入国家、世界非物质文化遗产名录”的宏大构想，并对二人台非物质文化遗产的保护、传承,以及发展二人台事业，壮大二人台产业、挖掘二人台艺术的潜力、整理二人台艺术资源、整合二人台艺术人才资源、培育二人台艺术人才等方面开展了一系列卓有成效的工作，使二人台这项民族艺术逐步确立了品牌地位，并且一路提升品牌地位和增强品牌效应。土默川平原是孕育二人台艺术的摇篮，解放后，二人台艺术在土默特右旗有了长足发展,先后在内蒙古和全国举行的相关大赛中创下佳绩，荣获多个地方和国家奖项。数据显示，目前全旗参与从事二人台事业的剧团、艺术学校等达到200多个，从业人员达到3000多人。 【敕勒川古道】 敕勒川基本上联结着所有的包头古道。南起陕西淳化北至包头麻池一带的秦直道，作为“圣人条”和“天子道”，直通敕勒川，秦始皇五巡死于沙丘，遗体遂从井陉，抵九原，然后运回咸阳，司马迁为写《史记》，也在包头故地留下足迹；从昆都仑河山口入阴山至固阳、达茂旗的稠阳道、南端始于敕勒川，汉武帝曾亲巡至此，王昭君从西安启程经榆林、东胜走敕勒川稠阳道，“马驮弦管向阴山”，文姬归汉亦路过这一带；魏孝文帝巡中道时经敕勒川一段，花木兰“旦辞黄河边，暮至黑山头（怀朔镇）”，北魏六镇大破六韩拨陵起义，扼道白道南，即敕勒川也，高欢从中道进攻中原，过敕勒川，留下沙漠悲歌，唐太宗受诸部酋长称“天河汗”尊号，允许回纥以南置邮递，突厥以北开一驿站，即走敕勒川；神龙三年，唐左屯卫大将军张仁厚在黄河北建三受降城，中城就在敕勒川包头昆河东岸，与东西受降城往来也走敕勒川，这段道称“回纥道”；从北京出发经居庸关、大同，走土默川、翻大青山到漠北，必经敕勒川，如耶律楚材诗曰：“一鞭赢马渡天山（阴山），偶到云川（敕勒川）暂解鞍”，阿拉坦汗驻守时，多次由“丰州道”入古北口进犯京师，而晋、陕、冀民众走西口和晋商纷纷走丰州道入土默川开荒耕种，定居下来；从归化城经武川、中公府（乌中旗）至新疆迪化，从包头昆都仑山口经大佘太至乌里雅苏台，从包头到百灵庙，至库伦道，从包头经五原至宁夏中卫、阿拉善，并入丝绸之路，必经敕勒川大道。 敕勒川是东西口通道，东口（张家口）往西到包头，经乌兰察布、呼和浩特、土右、多半在敕勒川上，另外，“走西口”民众和晋商从晋中、晋西北、晋东北、冀中、北、陕北等到包头以至北上，都要经过敕勒川，几条“走西口”主线与支线或与敕勒川重合，或交叉，或同行一段，盘曲交结，千丝万缕。 我在行走考察阴山南北，特别是敕勒川时，长期修学的老庄哲学和自然文学激荡心胸，在回归自然中将天道信念和精神自由涵蕴融和，打开我充满诗意的性灵空间，感到与自然一片无我而又充实的虚灵。 旅途上的故事，请告诉我们； |
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