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王路先生最近写了两篇文章，讲述因果轮回。有人看到后生了疑惑，问我王路的逻辑是否正确。我先看了后一篇，再看了前一篇，发现问题很大。 两篇文章的核心部分大概是以下内容：
业我会分身这种说法毫无根据，闻所未闻。王路先生的立足点在于这样一句话：一业引一生，多业能圆满。这句话应该是源自《菩提道次广论》：
这句话怎么解释先不谈，但得出“一业引一生”的结论是很不严谨的。表面上看确实是一业引一生，但本质上投生的种子识，是过去所有业识的综合体。 一业引一生只是表象。这个一业里，包含着过去诸业。只是因为诸业成分不同，投生的世界就不同。 生命的过程好比是往杯子里不停倒各色染料（六识不停地攀缘和染着），然后不断搅拌（造作）。最后（也就是临终前）这杯混合的染料看起来会有一种色彩比较明显。 这个色彩就是下一生的基调。 但投生时并不是取这种颜色本身，而是直接取一滴混合染料，放进另一个杯子（世界）里，然后继续不停地倒各色染料，不断搅拌。 正因为如此，有情生命都表现出极为明显的复杂性。一个普通人，他可能眼睛很漂亮，鼻子很丑；皮肤很黑，但却光滑；个子很矮，身材去很匀称；对语文一窍不通，数学却颇具天赋；有时温柔如水，有时暴跳如雷；有时愚笨不通，有时却瞬间领悟...... 人全身上下的每一个器官，甚至每一寸区域，都可以说是不同的业所导致；意识和情感也是过去诸业的混合体。 世界也相应地很复杂。地形有高有低，温度有冷有暖，物质有粗糙有细腻，天气有雨有风，景色有美有丑...... 这就叫因缘和合，怎么可能只有一业呢？如果真的只有一业，就只有一化身、一化境，并永恒不变。这就落入了常见。 王路在这里犯了迷糊，认为是把杯子里的各色染料都单独提出来，分别放在不同的杯子里。漂亮的鲜艳的就是善业，投生到善趣；灰不拉几的就是恶业，投生到恶趣。 所以就作出了“业会分身”的离谱结论。业不会分身，有些业没有表现出来，并不表示它们投生到其他世界里去了，而是暂时不显。等相同的“染料”倒的多了，或跟其他一些合适的“染料”发生了反应，就会显了。 业的混合性是理解佛教因果观的关键。正是这种混合特质，才可以说无常，无我。在修行的层面上，比如禅定业，那是引入大量清净的“染料”，稀释了过去的混合“染料”，使那些普通的善恶业显示不出“颜色”——也就是业相。从而投生到诸天界。 不同的是，在天界，六识的染执比较少。只是原本决定投生到天界的清净业会消耗，到一定的时候，其他“染料”的颜色会争相显现，这就是天界寿尽，再入轮回的时候（除了净居天，这是三果及以上的圣者投生的地方，他们通常会在净居天涅槃）。 所以天界虽然是一业所致（尤其是无色界），但也是多业混合。只不过那一业太明显，所以产生了一化身，一化境。然而也正因为是多业混杂，所以这一化身、一化境并不稳固。 真正一业引一生的情况，其实是涅槃。涅槃的无上善净之业，引至无生之生。 有人说，涅槃怎么会是业？以凡夫的角度去衡量，涅槃是要到达的目标，当然也就属于因果的范畴。 如果是以般若的角度，就无有业不业，涅不涅槃之分了。 地狱界跟天界相反，是注入了大量不清净的“染料”。有人说，那一个人做了一辈子善事，最后为什么也会有恶业现前，投生恶趣？善事和善心是两码事。一个善人可能同时也很胆小，虽然他在人生中不断在心识里投入乐善好施的“染料”，但恐惧心的“染料”最终联合过去的恶业“染料”占住了主色，那就会投生到恶趣。 当然，说是业，其实都不过是涅槃的二元对立现象。 在世间法上，一个生命在过往轮回中，六道都经历过。心识里有地狱的习性，也有天人的习性，更重要的是，也有佛性。特别是人，各种特性混杂在一块，要堕落很快，要解脱也不慢。否则，如果只有一性，那还修什么？修六道各神识归位？那不是佛法。 可以说众生是佛性的分身。以佛为参照，那王路和我是佛不同的分身，不二涅槃的两种二元可能性。但这是以佛为参照。以凡夫自己为参照，不会有所谓的分身。 这就像几盏灯同时照一棵树，树会同时有很多影子出现；但影子怎么可能会再有影子呢？ |
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