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漾濞彝族自治县彝学学会副会长：左德辉 摘要：彝族打歌是载歌载舞、集器乐、武术于一体、男女老少喜闻乐见的群众性舞蹈。但是现在农村提倡“厚养薄葬、婚嫁从简”，广场舞的普及等，打歌将面临灭亡的危机。挽救打歌的唯一办法是打歌进校园。 关键词：挽救打歌 唯一办法 进校园 漾濞彝族自治县是云南省大理白族自治州三个彝族自治县之一，彝族（腊罗巴）这个古老的民族就世居在漾濞江两岸，繁衍生息，传承着彝族文化。彝族（腊罗巴）历来能歌善舞，特别是打歌历史悠久，凡是办客都要打歌。传统民间打歌大致可以分为庙会打歌、丧葬打歌、喜事打歌等。彝族（腊罗巴）打歌是载歌载舞、集器乐、武术与一体、男女老少喜闻乐见的群众性舞蹈。漾濞彝族（腊罗巴）大多数居住在漾濞江中下游地区，主要是现在的瓦厂乡、鸡街乡和龙潭乡，建县初期（民国时期和建国初期）称为“南区”或“南片区”，大多数是原蒙化县（巍山彝族回族自治县）和永昌县（永平县）划归过来的，因此与漾濞江东岸的巍山、永平彝族文化一脉相承。 一、庙会打歌 庙会打歌主要有：正月初五瓦厂回龙寺财神庙打歌、正月初九瓦厂扎草地地母庙打歌、正月十四白竹山庙会打歌、正月十九富厂观音庙打歌、二月初三瓦厂蛇马文昌宫打歌、二月十九瓦厂观音庙打歌、鸡街新寨三月十九庙会打歌等。 庙会打歌一般要首先请老人“阿护务”，意思是“取打歌种”，由笛子师傅吹奏一遍“过门”后，老人们一边转头一边喊：“喂——”笛子师傅吹奏第二遍“过门”后，老人们仍然一边转头一边喊：“喂——”，笛子师傅吹奏第三遍“过门”后，老人们一边转头一边喊：“喂——唔！”笛子调也转入欢快急促的旋律，老人们用手左拍一下，右拍一下，脚也跟着左跺一下右跺一下，嘴里喊着：“哈哈、易易，喂呀，易死易易数数啧，啦阿啦阿时时啧，ei易所拿ei数啧，数里哈啊数里哈。”（数里哈，汉语意思是：跳起来。）这个仪式结束后，男女青年才能跳进去。正式打歌的第一调唱： “ 彝语音译 彝语汉译 以觅志迟场故， 今天这个场子上， 以觅志迟场底， 今天这个场子里， 些玛撇四触拉果， 不合辈分人会有， 以觅五底让匿拉， 今晚让给我们来。 阿四则利则啰。 阿四则利则啰。 （注：这是开场调。彝族打歌父子可以一起打歌，叫做“父子同乐”，母女也可以，但是绝不允许父女、母子在一个打歌场打歌。否则，被视为乱伦，大逆不道。这个调子开场后，每个打歌人都检查是否有辈分不合的人在打歌的队伍里，一般是年轻人让给老年人）” 白竹山庙会打歌，“阿护务”（“取打歌种”）一般在玉皇大帝庙举行，其余打歌在“大雄宝殿”的院场心内。 旧社会婚姻基本上都是父母包办的，所以在社交场合人们免不了寻找自己的意中人，许多唱词都是婚外恋的谈情说爱。新社会婚姻自由，一夫一妻深入人心，除少数人外，打歌仅仅是作为一种娱乐活动，同时也是展示自我，释放工作和生活压力的一种手段。唱词大多引用过去谈情说爱的，但都是“小和尚念经，有口无心”。庙会打歌据说可以驱邪避灾、平安健康、延年益寿之功效，因而人们趋之若鹜，乐此不疲，不管会跳与否都要跳。这显然是无稽之谈，但“信则有不信则无”，我国宪法有信的自由和不信的自由。 二、丧葬打歌 （一）死人开吊打歌 丧葬打歌一般有两个打歌队，一队是孝男请的，叫“主班”，一队是出嫁后的孝女请来的，叫“副班”。主班要开吊的当天清早就要到主人家，早饭后就开坛。开坛时主要有以下几个议程： 1、祭祖 当主人家在八仙桌上摆好几种果品、饮料、烟酒、毛巾、草帽等后，打歌队按资排辈，依次坐在两旁,开始祭祀已经仙逝的打歌师傅。打歌队大师傅（或者队长）点香、奠酒、奠茶、焚纸，口中念念有词。同时笛子师傅开始吹过门，其他打歌队员不断唱和、拍掌。 2、赞主 祭祖结束，打歌队员开始男女对唱，唱的内容主要是赞扬主人有孝心，请来打歌队打歌，拿给许多吃的，主人真会做人。男女对唱中间，笛子师傅吹奏不同的笛子调。 3、悼逝者 根据过世的男女不同，唱词内容赞扬他们生前的“丰功伟绩”，嘱咐他们走后归拢祖先处，保佑活着的人等。 4、戴草帽、发毛巾 当打歌人唱到：“主人家呀会做人，毛巾草帽摆装给。”执事总理或主人就把毛巾和草帽发给打歌队员。草帽是为了在烈日下打歌时遮阳的，毛巾是为了擦汗。打歌队员接着唱道：“爬起来呀爬起来，板凳头上爬起来，主人院场打歌去。”边唱边离开板凳准备打歌。 打歌时一般由打歌队表演一些新动作后，他们唱“跳进来，跳进来，亲戚朋友跳进来，孝子孝女跳进来”，其他人才可以参加打歌。 “副班”打歌队在开吊当天的早饭后赶到孝女家，也要先开坛 ，议程与孝男家大同小异。一般孝女是晚饭后才去娘家奔丧，原因是过去孝女的地位最低，要让后家（舅舅家）、本家（叔伯家）先进，早去也进不去。舅舅家往往最慢，所以，姑娘家一般十点前是进不去的。 进去时还不容易，主人家的打歌队拦住他们不准进，必须要对调子，答对或对赢才让进去。本来这是一种游戏，目的是让人们在悲痛中增添一点笑料罢了，可个别人惹是生非，制造矛盾。几年前，瓦厂就为此事发生过两起纠纷。 姑娘家打歌队进去时，由“阿饿阿”（大刀舞）开路，人们看见大刀舞过来，纷纷避让，耍大刀的精妙之处就是绝对不碰着人。打歌队仍然先表演一套新动作，结束后再次开坛，这次不同于其他就是开十二属（即十二碗），执事总理上一碗肉，打歌队要唱一个调子，不能唱错。整个过程需要一个小时左右。主班打歌队和副班打歌队要通宵达旦打歌，不宜睡觉。 姑娘家打歌队要参加送葬，但只到路祭处，最后打歌一次才结束。 （二）死人开草吊打歌 彝族人过世前一定要守，并且在儿女的怀抱中断气，儿女给他接气、含银器、出煞，才算是正常死亡，否则就得开草吊。开草吊打歌与其他最大的不同就是，女人不能唱调子，任凭男的如何挑逗，都要忍住，所以平时性子比较急躁的女人是万万不能请的。另一个不同是必须请两个绝对不会打歌的一男一女，因不会东碰西撞，惹得人们哄堂大笑。 三、喜事打歌 喜事打歌包括婚嫁打歌、生日打歌、迁居打歌、上梁打歌、月米客打歌、竖大门打歌、立喜碑打歌等。现在喜事打歌一般由主人请一个打歌队。有的儿女、朋友亲家、弟兄姐妹、后家本家也请来打歌队祝贺的。最多有四五个打歌队，一起开坛，场面十分壮观。一般就一两个打歌队。喜事打歌基本上要跳三次，山歌对唱一次，敬酒唱酒歌不少于两巡。 1、第一次，上午11点到12点左右，开坛后跳一次。 2、第二次是下午13点到15点左右。 3、第三次是晚上18点到22点左右。 唱山歌一般有两种情况：一种是唱给主人、新郎新娘、寿星老人等，唱词的主要内容是祝贺。另一种是打歌队与打歌队对唱，或者同一打歌队男女对唱，唱词的主要内容是表白自己的爱慕、赞美、思念对方之意，少部分也有开玩笑相互挖苦讽刺的，有意识引起周围看客的好笑，可与幽默小品媲美，增加喜气。 漾濞彝族（腊罗巴）打歌有浓厚的历史文化底蕴，在改革开放以后，引来了打歌的春天，特别是茶庆军担任鸡街乡党委书记后，非常重视打歌，在省州县文化局领导的帮助下，打歌从音乐、舞蹈等诸方面得到了提升，形成了一套较为完整的新打歌动作，即保持了原生态打歌的基本动作16步，又创作了10多种打歌方法。近几年，又打造出一支大刀舞打歌队，闻名全省。鸡街打歌多次到北京、上海、广州等地演出，得到很高赞誉。吉建贵被人们誉为“笛子王”，奉为“打歌师傅”，杨有康被誉为“老刀王”，吉用伟被誉为“大刀王”，习红梅被誉为山歌“百灵鸟”。 但是，随着扶贫攻坚的深入，农村普遍提倡“厚养薄葬、婚嫁从简”，除婚丧外，限制办客，限制桌数；再加上广场舞向山上普及，打歌失去了她的用武之地，打歌人向老年化转移，年轻人宁可跳鬼步舞、广场舞，不再学跳彝族老祖宗留下的打歌，打歌面临着前所未有的灭亡危机，群众性打歌除庙会外，基本上都是被禁止之列。 彝族打歌文化的继承和发展，一个重要的任务就是培养人才，特别是培养彝族本民族的青年打歌人才。现在农村从五岁左右开始进幼儿园，直到二十三四岁大学毕业，期间没完没了的假期作业，少年儿童、青年没有时间学打歌，也没有地方可学。 “山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，幸好近几年来，瓦厂完小、鸡街完小、高发完小、漾濞一中、漾濞职中率先把打歌引入学校的大课间、体育课、音乐课中，使学生从小就得到彝族文化打歌的熏陶，总算后继有人，虽然不如“会说话就会唱山歌，会走路就会打歌”的早起教育好，但是有总比没有强，挽救打歌的唯一办法就是打歌进校园。 2019年5月29日于河西公租房 |
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