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——衡山论“衡”（2） 廖和平 一 “万山秀色浑钟尽，六月炎光一洗空”。南岳六月天，照亮了迷茫！ 如果此生只让我拥有一座山，那就是衡山；如果此生只让我拥有一座城，那就是衡阳；如果此生只让我写一个字，那只能是一个大写的“衡”字。 人世本没有那么复杂，只要解读清了“衡”字，人生就会圆融美满。 衡山之“衡”基本意义就是“天地之衡”“山水之衡”“日月之衡”。南岳之“衡”在于其，地之山水同秀，天之日月同辉，庙之佛道共存，人之和谐共处。“衡”字之中蕴藏着“均衡、平稳、协调、和谐、公平、正义”。 德国有一部影片叫《平衡》，深刻揭示了关于平衡的两大主题：一是“平衡”总是相对的，“不平衡”才是永恒的；二是“失衡”容易“平衡”难。 “衡”富有哲学含义，指的是事物在量变阶段所显现的面貌，是绝对的；事物在永恒的运动中所表现的是暂时的、相对的静止。 衡山是一座真正意义上的哲学之山，圣贤之山。“圣”的含义是以自己的聪明睿智而为社会做出创造性的贡献的人，“贤”的含义是能够继承圣人所开创的事业的人。 史料显示，上古时期的有巢氏，是我们引以为傲的衡阳人，也是人类历史的真正圣贤。他的后裔（有人说是其孙子）伏羲，堪称中华人文始祖，也是中国上古时期最伟大的哲学家。《周易·系辞下》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲正是在衡山上“效天法地”，行走湖湘大地，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。以其固有的创造性和实践性，以其兼容并蓄的人文精神和认识世界的科学精神，“衡”立乾坤。伏羲八卦图，黑白两色，互通有无，相互贯通，相互关联，又相互对立着。阴阳平衡，平衡得又特别的微妙。其中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点，正是哲学一路向前的精髓。 大禹治水时在衡山所得治水之法：“以水为师，疏导为主，堵塞为辅”。“以水为师”就是善于根据水流动的规律，因势利导。其中饱含哲学思想。大禹治水的方法被今人引用，是否可以预防对事态的不满和暴乱的发生？是不是可以分流疏散？是不是可以减轻思维的聚集和人心走向？古圣先贤的方法，被时代取用，那不是哲学，还能是什么？ 衡阳先人一路跋涉，一直在理性思辨、自我反思，追求真理，探求“衡”之真谛。 上古之后的长达几千年里，衡阳人似乎十分沉寂。直到1700年前产生了湖南哲学鼻祖罗含，1000前年产生了理学鼻祖周敦颐，400年前产生了实学鼻祖王船山，三位衡阳哲学巨匠照亮了人类历史的天空。 “衡”之于罗含来说，就是他的《更生论》。《更生论》是中国古代重要的哲学著作，闪耀着不少辩证法的思想光辉：第一，指出天是万物之总和；第二，强调宇宙万物是发展变化的，即“更生”；第三，认为万事万物的发展变化是有规律可循的；第四，认为万物的变化只是形式上的变化，本质上为“衡”。不承认天命，肯定事物的发展变化，期望国家统一，都具有积极进步的意义。 “衡”之于周敦颐来说，就是“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波”。衡山脚下的周敦颐是北宋著名的哲学家、思想家、教育家、文学家，是继屈原之后、王夫之之前湖南本土人杰中的佼佼者，是影响整个东方世界一千年的宋明理学的开山人物。在中国哲学史上，周敦颐最富开创性的见解，或者说周敦颐的最大贡献，是把宇宙的本原上推到太极以前的遥远过去，提出“无极而太极”的著名论断。同时，他提出了太极生阴阳的动静观，解决了宇宙生成发展的动因。他的宇宙生成论，丰富和发展了我国的宇宙学说，也为宋代理学的诞生，奠定了本体论方面的基础。正因为如此，他的宇宙生成论，是中国哲学史和中国思想史上具有划时代意义的理论创新成果。周敦颐指出，社会的有序、万物的平衡是天理，个人私欲的无限膨胀绝非天理。 “衡”之于王夫之来说，就是“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”。1619年，生于衡阳市的“天地大儒”王夫之，始终都在追梦，开六经生面，“推故而别致其新”，穷其一生践行知行并进的哲学观；依民立国的政治观；文明进化的历史观；理欲合性的伦理观；农商并举的经济观；移情化境的审美观。“天地有正气”，王夫之是一部百科全书，他是一个如同孔子一样的立法者，主张为万类立法，创建“规矩”；他是一个天下主义者，天下为公，要求“人”相协万类，建构人、物、社会一体，即人类命运共同体。他为宇宙万类立法，其著作启发无穷，是现代性的道德正义、宪法正义、经济正义、政治正义、管理正义、环境正义、生态正义、世代正义、世界正义和天道正义。如果用24个字概括王夫之的思想就是：“天下为公，黄中立极；乾坤日新，成均仁义；存神作圣，全生全归。” 衡山，是留给中华民族的一座蕴藏丰富的哲学思想的思想库。 二 哲学上有三个基本的问题：我是谁，我从哪里来，要到哪里去？ 每个人都不是孤立的个体，而是一个网络（坐标）的中心点，也是另一个中心点的组成部分。 八百里衡山就是天地之间的一杆秤，称天地的重量，称人道德水准的高下，辨别世间的真与假，善与恶，美和丑，权衡事物的轻与重，缓与急，得与失。众所周知，杆秤由秤杆、金属秤锤、提纽（物体）三部分组成一个平衡。 “衡”启示我们要认真去品味，“一分为三”看世界。 老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物既然由“三”所生，我们也可用“三”来认知万物。同理，也可从“二”去认知“三”，从“一”去认知“二”。人类的认知方法大体有一分为一、为二、为三：“一分为一”是单从一个方面看事物；“一分为二”是从正反两面看事物；“一分为三”是从多时空、多方面和多层面看事物。三种方法各有特点，但都是为了认知事物的“道”。我们用“一分为二”、“一分为三”认知问题，是为了“合二为一”、“合三为一”，通过“一”（整体、同一）去感悟事物的“道”。悟会了“道”就能举一反三、一通百通。 客观世界不是单一的平衡，也不是一对一的平衡，而是多元的平衡。“一分为三”就是从多个时空、多个方面、多个层面、多个角度去观察分析事物。譬如，从“时+位+几”三大要素看天地人；从“天+地+人”三才看人与自然的平衡关系；从“始+壮+究”三阶段看万物生生不息；从“因+缘+果”三个方面分析事物发展的过程和关系；从“我+你+他”三方看人际利害平衡关系，站在对方和第三方看问题；从“名+利+情”和“权+钱+色”看人性的贪婪；从“过去+现在+未来”三个时空看问题；从“远+近+高+低”多个不同空间看事物；从“上+中+下”三个层面看问题；从“左+中+右”三个方向看事情；如此等等。所有相互对称事物的双方，都存在“中”方或第三方。 苏东坡诗里说“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”对同样的一个问题，由于看问题的角度不同，就会得出相反的结论。《周易》的作者就悟出了要从多个角度看问题的道理。在易经的六十四卦中，有好多卦都是这样设计的：譬如自相反的方向看“泰”卦就变成了“否”卦，“损”卦就变成了“益”卦。“三”是一个神奇的数字，早在七千年前的伏羲就发明了用三爻来画八卦，《周易》又从天、地、人三才的角度去分析问题，而老子干脆把万物说成是“三”所生。宗教也是从“前世→今生→来世”和“地狱→人间→天堂”来解释人生。所以，“一分为三”看问题，世界别有大洞天。 在实际生活中，上中下、左中右、前后中、优中差、敌我友、健康与疾病与亚健康，等等此类情况，说明两端之间是存在着各种中间状态的。我们要习惯用“一分为三+合三为一”的观点来分析、研究事物的思维方法。譬如“平衡循环”从平衡、不平衡、新平衡的三个阶段看万物过程；“三我一体”从自然我 、当然我、超然我的“三我”来看人性；“平衡层次”从内部结构、外部环境、系统之间的三个层面去看系统的平衡问题。平衡方法是系统方法：“环境↔系统↔要素”；要素方法：“物质↔能量↔信息”；反馈方法：“输入→加工→输出”；感悟方法：“体验→感悟→思想”；时间方法：“过去→现在→未来”；医生方法：“何病→病因→处方”；工具方法：“目标→工具→结果”；控制方法：“系统→控制→目标”；过程方法：“系统→过程→目标”等。 也许“一分为二”比“一分为一”好（偏信则暗），“一分为三”比“一分为二”好（兼听则明），而“合三为一”又比“一分为三”好。譬如，在如何处理生存与名利的关系问题上，“一分法”只考虑到“我”一方（自我为中心）；而“一分为二”会考虑到对方（推己及人，将心比心）；“一分为三”不但考虑当事人双方，还会考虑到利害的相关方。在人与人之间利害关系上的最高境界是多元平衡，你、我、他“三赢”，即“合三为一”，就是求同存异，和而不同，求取最大公约数。 从“衡”而倡导“一分为三”，目的只有一个：我们不但要学会“一分为三”分析问题，还要用“合三为一”综合和平衡问题，然后举一反三地去解决问题，把要办的事情做成。 三 衡山论衡，衡岳品衡，衡城守衡，体味衡之真义。 平衡是一切事物的本质，事物万变而不离其宗，平衡即宇宙万物之宗。 人类要认识要解决的所有问题的实质都是平衡问题，譬如，有序的实质是平衡，不平衡就无序；美的实质是平衡，不平衡就是丑；和平的实质是平衡，不平衡就是战争；快乐的实质是平衡，不平衡就痛苦；福的实质是平衡，不平衡就酿成祸；利的实质是平衡，不平衡就成为害；朋友的实质是利益平衡，利益不平衡就成为敌人；可持续的实质是平衡，不平衡就不可持续；存在的实质是平衡，不平衡就不存在；合理的实质是平衡，不平衡就不合理。 一个人生命中的得与失，总是守衡的，我们在一个地方失去了，就一定会在另一个地方找回来，因为上帝送给每个人的都是两扇窗子，当他关闭了其中一扇时，就必然会为你打开另外一扇。现在要做的是，不要再眷恋哀怨那扇关起来的窗，而是要勇敢地去寻找和开启那扇通往美好的窗。 “千钧将一羽，轻重在平衡”。体味衡之真义，常用制衡之道。 “制衡”，相互制约，使保持平衡。指两方或以上形成一种相互制约，但保持相对平衡的状态。制衡最开始源于商鞅的“法者，国之权衡也。”但也有一种说法，制衡最早源于《管子·轻重》：桓公问于管子曰：“吾欲制衡山之术，为之奈何?”意思是，通过创造新的规则，达到有利于自己的一种新的平衡。 体味衡之真义，常用制衡之道，实现“扬衡”人生。 所谓“扬衡”，就是舒展眉目，扬眉吐气，快乐也。《后汉书·蔡邕传》：“ 胡老乃扬衡而笑，援琴而歌。” 李贤注：“衡，眉目之间也。” 把“衡”弄懂了的人，通透世事之人，大彻大悟之人，定是扬眉吐气之人。 运用好平衡，人生就会快乐。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”读书学习，是快乐的；有朋友自远方来，是快乐的。面对委屈、误解时，仍能始终保持平静，不怨天尤人，岂不是君子的快乐吗？ 唐代南岳高僧懒残和尚，在衡山上留有《乐道歌》：“世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长秋。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧”。超脱，回归，平衡，懒残和尚洞穿世事，扬衡而笑，很是快乐。 隐居南岳的唐代“神仙宰相”李泌，是一个把平衡运用到家的高人，一生经历了玄宗、肃宗、代宗、德宗四位皇帝，处在唐王朝由盛转衰的过程中。社会环境动荡，朝廷之中复杂。有意思的是，每当新皇继位，总是把他请到朝廷，而时间不久，他又飘然远隐衡山。在修仙与从政、隐居名山与实现抱负之中不断变换角色。可进，可退；可上，可下；可仙，可俗；可道，可佛；可官，可民；可荣，可辱。李泌诠释了一个大写的“衡”字! 当代商业教父马云，从实践中悟出了企业管理的平衡之道：“阴和阳，物极必反，什么时候该收，什么时候该放，什么时候该攻，什么时候该守，什么时候该化，什么时候该聚。”平衡于胸，准确的拿捏，成就了他的商业帝国。 综上所述，愚以为“衡”有五重境界： 一曰“知衡”，明白世事的原本； 二曰“品衡”，一分为三看世界； 三曰“制衡”，找到平衡的方法； 四曰“守衡”，遵道而行不逾制； 五曰“扬衡”，畅抒悟道的快乐。 陈毅有诗曰：“西南云气来衡岳 ，日夜江声下洞庭 。” 衡者，恒久也！山者，地之典范也！衡山，恒久典范之山也！ 六月天里， 您是否能抖落满身尘土，逃离喧嚣和浮躁，脚踏衡山，仰望星空，扬衡而笑，援琴而歌？ （作者廖和平，笔名紫盖，男，1971年生于南岳，衡阳市湖湘文化研究所研究员，衡阳市大湘水文化编辑部总编辑。先后发表各类文章3000余篇。编纂出版有《衡阳一本通》系列、《天下南岳》丛书、《崛起的衡阳》三部曲和《衡阳文化大典》丛书等地方文化书籍。） |
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