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1、未有知而不行者。知而不行，只是未知。 阳明心学讲知行合一，知与行是一体的、不可分的，如知孝必已行孝，不能行孝就不是知孝。所以知而不行，只是未知。 2、人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。 “事上磨”是心学很关键的功夫，“磨”字用得很恰当，有磨练、打磨的意思，磨不是一步到位，不能一步登天，它有一个过程，需要时间，如“逝者如斯夫”的“川流不息”，永不停顿，如切如磋、如琢如磨，不断精进，苟能如此，假以时日，不管做什么事情都会有结果。“事上磨”有点像时下流行的“一万小时定律”或持续的“刻意训练”。 3、吾辈用力，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！ 宋明理学，包括阳明心学，讲“存天理，去人欲”，人欲即私欲，减少一份私欲，即是增加一份天理，这是做减法，这种减法，何等轻快脱洒，何等简易。阳明先生说“圣人之学，广大简易”。  4、孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。——《礼记·祭义》 孝子在内心中对父母有深深的敬爱，口中就必然会充满和顺之气；口中充满和顺之气，脸上就必然会流露出和颜悦色；脸上有和颜悦色，行为上就必然会展现出温婉的仪容仪态。 5、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。 用言语诽谤别人，这种诽谤还不算严重。如果自己不能亲身实践，而只是耳朵听听空口说说，终日喋喋不休，就是自己用身体行为来诽谤自己，这种诽谤就很严重了！ 6、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓“攻吾之短者是吾师” ，师又可恶乎？ 凡是现在议论我的世人，若存在有益于我的言论，他们就是在跟我切磋磨砺，那么对我来说无非是更加警惕和反省自己、提升自我品行的资粮。荀子说“攻吾之短者是吾师”，老师还有什么可恶的吗？ 7、只存得此心常见在 ，便是学。过去与未来事，思之何益？徒放心耳。 只要经常存养本心，保持正念，让心始终处于当下状态，就是学。过去心不可得，未来心不可得，过去未来的事，想它有什么意义呢？只不过是放纵本心而已。现在很热的词汇叫“活在当下”，保持正念，保持对自己的觉察，看到就是疗愈。 8、人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。 人只要踏实用功，不论别人如何诽谤和侮辱，依然会处处受益，处处是助我提升德行的资粮；若不用功，别人的诽谤和侮辱就会成为魔障，终究会被它累垮。过关斩将，遇魔破魔，如同玩游戏打怪晋级，修心亦是如此。 9、或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰‘予欲无言’。 孔子是位因材施教的好老师，阳明先生也是，不同学生问同样的问题，他们的回答是不一样的，根据对方的能力、性格、当下状态等，给与对方最切合的答案。而答案不在于语言，而是语言背后的那个“道”。 10、某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到，便自有担当了。 我王阳明自己去穷格竹子，从早到晚格不出理来，到了第七天，也劳思成疾。后来到贵州龙场待了三年，才恍然大悟，原来天下的事物本来就没有可以格的；格物的功夫，只是在心中去做。下定决心认为人人都可以成为圣人，如此自然有人生追求的目标，有自我担当。 这是著名的阳明格竹的故事，为了去求证朱熹所说的“万事万物莫不有理”。钱同学不眠不休格竹三天累倒，阳明认为他不给力，自己亲自坚持格竹七天，终于也劳思成疾，而竹子的理依然无影无踪。虽然格竹失败，却可见阳明是一位行动力、执行力、毅力、耐力超强的人，且证明了此路不通，他把向外格万事万物转为向内去格自己的内心，便豁然开朗。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，在阳明看来，世事繁复如何能洞明，能洞明的是此心；人情杂乱如何能练达，能练达的是此心。 |
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