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黄帝之玄孙也，姓姒氏。黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。尧时洪水滔天，鲧治水无功，殛死。舜既摄位，举禹使续父业。禹为人克勤敏给，其德不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度。禹伤父鲧功不成而受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家之门不入。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。左准绳，右规矩，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。命益予众庶之稻，可种卑湿；命后稷予众庶难得之食、食少、调有余而均给诸侯。[资治通鉴夏纪]
本篇的大意是:夏禹王乃黄帝第五代玄孙也，姓姒氏。起初黄帝生昌意，昌意生颛项，颛项生鲧，鲧生禹。当尧之时，洪水滔天，尧使鲧治水无功，舜既摄位，殛之于羽山。以禹圣智过人，就举他使继父鲧之职，以终其治水的事业。禹为人勤谨，才又敏捷，无有所为，件件速成；其德不违于理，其仁慈爱可亲，其言诚实可信。他的声音，洪亮中节，就可以为乐中之律吕，他的身体，长短有则，就可为量物丈尺，其圣质本于天成如此。禹痛父鲧功不成而受诛，于是劳苦其身体，急焦其心思，汲汲要成治水之功，在外十三年之久，虽便道经过家门，也不肯到家里一看。其子启才生数日，呱呱而泣，禹亦不顾，其为国忘家如此。当治水时，在平地上行，则乘车；在水中行，则乘船；在泥地里行，则乘橇，以板为之，其形如箕，■行泥上，取其不滑也；在山上行，则乘撵(ju)，以铁为之，其形如锥，长半寸，安在履下，以上山取其不蹉跌也。他一举一动，都合乎法则，左有所为，就是为平直的准绳；右有所为，就是为方圆的规矩。盖随他行出来的，或左或右，无不当也。
前此天下，虽有冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州，被洪水昏垫，疆界不甚分明。至此水土既平，始分别开九州，通了九州的道路，陂障九州之泽，遍历九州之山。看那下湿之地，宜种稻子，命伯益与百姓稻子，使种于下湿的水田。水土初平，五谷难得，命后稷教之播种五谷，与百姓以难得的粒食。播种虽同，所收未免多寡不一，食有不足者，则调转那有余的以补之，均平给与诸侯，使无一国一民之饥者。夫大禹平水土，教稼穑，不惟终君之命，又且盖父之衍，泽溥九州，功被万世，此所以为有夏一代圣王也。
大禹吸取了他父亲鲧治水失败的经验教训，用凿浚疏导的办法，把滔滔洪水引入江海。大禹以大公无私的精神，劳神苦思。大禹胼手胝足，三过家门而不入.经过十三年的努力，终于将洪水平息了。大禹是中华民族的引领者之一。
大禹之前的华夏地区存在很多的氏族部落。这些部落以部落联盟的形式存在.部落与部落之间没有隶属关系，各行共道，自成一统，经常处于游走不定的状态，很难进行有效的管理。小到氏族，大到部落联盟，为了争夺生存条件，经常相互杀伐，进行战争。一些部落联盟在战争中逐渐强大起来，最终成为这些部落的领导者。
夏禹王天下之后，采用分州而治的办法，将全国按地域重新划分为九州，即冀州、豫州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州。各州设州长进行管理。
夏禹王设立贡赋，制订刑典.“自虞夏时，贡赋备矣”。贡赋制度的设立源于夏王朝。夏朝，进入奴隶社会.人们之间的关系,逐渐成为剥削者和被剥削者的关系，成为统治者和被统治者的关系.夏朝的国家政治权力的运转，军队的存在，需要大量的费用开支，这些费用必须向部落方国和百姓收取，贡赋制度于是应运而生。夏朝,不仅各诸侯国要向夏王朝上交贡赋，老百姓也要向所在地的各奴隶主上交赋税.“夏后民五十而贡”。农民要耕种分配给自己的五十亩“私田”之外，还需要耕种五亩“公田”作为赋税。这就是所谓的“十税其一”制。这种制度对后世影响很大，可称为我国赋税制度的首创。
大禹时期的各种刑典也已相当完备。“夏有乱政而作禹刑”。“皋陶作士以理民”。这些都说明夏禹时期的刑法已经成文.夏王朝统治者,已开始用法律手段,去治理国家和人民。夏禹王将法律公布于众，让大家都去遵守。
在统一度、量、衡的过程中，在参考农业生产实践的基础上，大禹采取以五谷中的黍为基本标准的计量方法。
大禹执政后对后世社会尤其是农业生产的另一大贡献是创制夏历,颁布历法。夏历符合自然界的运转规律，尤其利于农业生产活动的进行.夏历在我国历史上一直占有重要地位.直到今天，夏历,依旧被我们所沿用.
“禹铸九鼎”、“以铜为兵”，大禹时期在冶炼业和手工业方面的技术都非常先进.
夏王朝的城市建设已经达到了相当高的水平。
何谓”大禹精神?
笔者以为:大禹精神,是一种大公无私的奉献精神; 是一种求真务实的科学精神;是一种坚韧不拔的创业精神;是一种团结精神;是一种廉洁奉公的自律精神.
大禹精神所代表的中国精神，对于今日中国,有重要的借鉴作用。学习大禹精神，继承大禹精神,乃是团结人民和鼓舞人民的有力的思想武器.
大禹精神[七言藏头诗]
大禹治水震高古
禹思敏捷颁法度
精制夏历兴农牧
神采光耀史官书
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