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道听途说——说“听”（聽） 朱英贵 成语“道听途说”本作“道聽途说”，意谓路上听来的、路上传播的话，泛指没有根据的传闻。源自《论语·阳货》：“道聽而途说，德之弃也。”语见《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道聽途说者之所造也。” “听”与“聽”本是两个不同的字，在汉字简化过程中，以“听”代“聽”，“听”便成了“聽”的简化字，本文只好混作一谈，其实是在谈“聽”字，不可避免地要涉及一下“听”字，那就先从“聽”字说起吧。 一、“聽”（兼及“听”）字的字形解读及造字本义 “聽”字的古文字字形 从上图“聽”字的前两个甲古文字形来看，“聽”字的初文应该是写作从耳从口的“𦔻”字。但据认为“𦔻”字（《说文》未收此字）当为“聖”字之初文，可见“聽”与“聖”的初文当为同一个字。上图“聽”字的后两个甲骨文字形则又增加了一个“口”形符号，可见“聽”字从耳，从口，或从双口。《甲骨文编》：“从耳从口，说文所无，魏石经古文以为聽字。”（第466页）郭沫若释：“案，古聽聲聖乃一字，其字即作𦔻。从口耳会意，言口有所言，耳得之而为声。其得声之动作则为聽。聖聲聽均后起之字也。”（《卜辞通纂·畋游》） 总之，从甲骨文初文的构形来看，“聽”字从口从耳会意。一口或两口表示一人或多人说话，一耳表示一人在听。义为听取之意。 “聽”字的金文字形往往将“口”写在“耳”内，战国文字的形体发生了一些讹变，原有的“口”字符号已经消失，在“耳”字下边多出了一个“壬”字符号，又在右侧增加了一个“㥁”字符号，小篆与楷书字形都是在战国文字基础上发展而来的。 《説文解字》卷十二耳部：“聽，聆也。从耳㥁，壬聲。” 许慎解释的大致意思是：“聽”，就是仔细聆听的意思。它的字形采用“耳”和“㥁”两个构件作为表意的偏旁，采用“壬”作为表音的声旁。 清代段玉裁《說文解字注》进一步对《说文》的“聆也”解释道：“凡目所及者云視。如視朝、視事是也。凡目不能徧（遍）而耳所及者云聽。如聽天下、聽事是也。”又进一步对《说文》的“从耳㥁”解释道：“耳𢛳者、耳有所得也。” 再来看今天视为“聽”的简化字的“听”字（参见下图字形）： “听”字从“口”从“斤”，《説文解字》卷二口部：“听，笑皃。从口，斤聲。” 许慎解释的意思大致为：“听”（应该读作yīn），就是张口笑的样子。它的字形采用“口”作为表意偏旁，采用“斤”作为表音的声旁。 许慎的言外之意是说“听”是个形声字，其实“斤”应该是省写的“欣”字或者“忻”字，这两个字都有心情愉悦的意思，故“听”字表示张口笑，很开心，或者说是因开心而张口笑。也就是说，“听”字很可能不简单是从“口”、“斤”声的形声字，而很可能是一个从“口”从“欣”或者“忻”省形的会意兼形声的“亦声字”。 杨树达《积微居小学金石论丛·释听》：“《说文》二篇上《口部》云：'听，笑貌也。从口，斤声。’按：听为笑貌，前人未有言其故者。以愚考之，盖谓张口之状也。何以明之……《言部》欣训喜，《欠部》欣训笑喜，今通语谓取乐为开心，盖古之遗语矣。忻为心开，听文从口，当为口开，笑者口必开，故听为笑貌矣。” 张舜徽《说文解字约注》卷三：“忻从心而训闿，即今语所称开心也。听从口而训笑，即庄周所云'开口而笑’耳。” “听”（读作yīn）作笑貌的意思古代文献中多有书证。例如：“无是公听然而笑。”（《史记·司马相如列传上》）裴骃集解引郭璞曰：“听，笑貌也。”再如：“先生听然而笑曰：'何侯方丈，庾郎三九，较丰约于梦寐，卒同归于一朽。’”（宋·苏轼《后杞菊赋》）又如：“投笔听然成一笑，春风绿草满阶庭。”（清·顾炎武《次耕书来言时贵有观余所著书者答示》诗） 需要指出的是，以“听”代“聽”也并不全是汉字简化过程中的随意简化，而是古代民间俗写所致，但那已经是宋元之后的事了。不管怎么说，“听”（读作yīn）与“聽”（读作tīng）,二者无论字形与字义，都不宜混为一谈，这不能不说是汉字简化过程中的一个疏忽也。 综上所述，本文所要讨论的“听”（聽）字的造字本义当为以耳受声之义，亦即作听闻解的“听”，而不是作笑貌解的“听”。当然，“聽”与“闻”的意义也还是有别的：“闻”侧重于表示听到，包括人声和自然界的声音，对象可以不面对面出现；而“聽”的本义是侧重于表示听取，其主体生源一般只限于人声，而且可以语言交流双方面对面地出现。 二、“听”（聽）字的字义演变源流 “听”（聽）字的造字本义是指以耳受声，既听取的意思。例如：“天视自我民视，天听自我民听。”（《书·泰誓中》）再如：“观风似面，听辞如泣。”（南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诔碑》）又如：“又道是，路上说话，草里有人听。”（《儿女英雄传》第四回） “听”（聽）字由此造字本义可以产生如下几方面的引申义： 其一，表示接受、接纳的意思。例如：“虽无老成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。”（《诗·大雅·荡》）再如：“甘茂至魏，谓向寿：'子归告王曰：魏听臣矣，然愿王勿攻也。’”（《战国策·秦策二》）又如：“王听之，割韩垣雍、赵六城以和。”（《史记·白起王翦列传》） 其二，表示听从、听信的意思。例如：“劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。”（《史记·项羽本纪》）再如：“无甘受佞人，而处敬正士；无味于谄言，惟先生是听。”（唐·韩愈《送石处士序》）又如：“广泗又听奸人所愚，惟恃以卡逼卡，以碉逼碉之法。”（清·魏源《圣武记》卷七） 其三，表示听凭，任凭的意思。例如：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”（《庄子·徐无鬼》）再如：“政教闇而不着，百姓颠蹶而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。”（汉·桓宽《盐铁论·疾贪》）又如：“暹罗米贱，听入内陆，免其税。”（《清史稿·圣祖纪三》） 其四，表示审察、断决、治理的意思。例如：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”（《周礼·秋官·小司寇》）再如：“相者，论列百官之长，要百事之听。”（《荀子·王霸》）杨倞注：“听，治也。要取百事之治考其得失也。”又如：“夫南面而听百里，岂轻也哉！”（宋·王安石《县令王任可试大理评事充节推知县》） 其五，表示耳目、间谍的意思。例如：“且仁人之用十里之国，则将有百里之听。”（《荀子·议兵》）杨倞注：“听，犹耳目也，言远人自为其耳目。或曰谓间谍者。” 其六，表示等候、等待的意思。例如：“正岁，令于教官曰：各共尔职，脩乃事，以听王命。”（《周礼·地官·大司徒》）贾公彦疏：“听，待也。”再如：“念其劳役多年，令驰驿还乡，休息三月，仍听使用。”（明·徐渭《雌木兰》第二出） 由此又可引申出麻将听牌的意思。指打牌时整副牌基本凑齐，只等最后一张即可和牌的状态。例如：“比方今天的牌吧，一副听六九索的清三番，听得那么早，偏偏会碰到老毛扣下一张伤心的孤九索。”（王西彦《夜宴》） 根据上面对“听”（聽）字的字义演变过程的梳理，现将“听”（聽）字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）： 三、含有“听”（聽）字文化含义的相关成语 含有“听”（聽）字的相关成语较多，总数大约有近百个，其中“听”字的含义主要有如下几种情形： 其一，“听”（聽）字表示听取、听到的意思。例如： 道听途说——道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。源自《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”语见《汉书·艺文志》：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。” 耳听八方——耳朵同时察听各方面来的声音。形容人很机警。语见清·钱彩《说岳全传》第十六回：“为将之道，须要眼观四处，耳听八方。” 骇人视听——使人目见耳闻感到震惊。语见《隋书·王劭传》：“或文词鄙野，或不轨不物，骇人视听，大为有识所嗤鄙。” 骇人听闻——骇：震惊。使人听了非常吃惊、害怕。源自宋·孟元老《东京梦华录·东角楼街巷》：“南通一巷，谓之界身，并是金银帛交易之所，屋宇雄壮，门面广阔，望之森然，每一交易，动即千万，骇人闻见。” 混淆视听——混淆：混杂。用假象或谎言让旁人分辨不清是非。源自《三国志·袁尚传》裴松之注：“如此之类，正足以诬罔视听，贻误后生矣。” 帘窥壁听——帘：布帘；窥：偷看；壁：墙壁；听：偷听。指窃听与偷看。语见宋·何坦《西畴常言》：“步远则有前导，燕坐则毋帘窥壁听。” 倾耳而听——倾：歪，侧着。侧着耳朵仔细听。语见《礼记·孔子闲居》：“倾耳而听之，不可得而闻也。” 耸人听闻——耸：惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。语见清·夏敬渠《野叟曝言》第三十五回：“比较那史册上的朱云请剑，李膺破柱，更足耸人听闻。” 听而不闻——闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。源自《老子》第十四章：“听之不闻名曰希。”语见《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。” 妄言妄听——妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。源自《庄子·齐物论》：“予尝为女（汝）妄言之，女（汝）妄听之奚。” 危言耸听——危言：使人吃惊的话；耸：惊动；耸听：使听话的人吃惊。指故意说些夸大的吓人的话，使人惊疑震动。语见郭小川《论听话”》：“这不是什么'危言耸听’的道理，稍稍注意这个问题的人，是不难发现若干真凭实据的。” 洗耳恭听——洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。语见元·郑廷玉《楚昭公》第四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听。” 其二，“听”（聽）字表示接受、接纳的意思。例如： 耳视目听——用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。源自《列子·仲尼》：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。” 反听内视——内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。源自《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”《后汉书·王允传》：“夫内视反听，则忠臣竭诚；宽贤务能，则义士厉节。” 公听并观——多方面听取意见和观察事物。语见《三国志·魏书·蒋济传》：“臣窃亮陛下潜神默思，公听并观，若事有未见于理而物未周于用，将改曲易调，远与黄唐角功，近昭文武之迹，岂近习而已哉？” 牧豕听经——一面放猪，一面听讲。比喻求学努力。源自《后汉书·承宫传》：“少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人，宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下，为诸生拾薪。” 厌闻饫听——指充分听取。语见宋·曾巩《送江任序》：“既已得其所处之乐，而厌闻饫听其人民之事，而江君又有聪明敏急之材。” 其三，“听”（聽）字表示听从、听信的意思。例如： 俯首听命——听：服从，顺从；命：命令。形容人驯顺的样子。语见《旧五代史·杜重威传》第一百零九回：“召诸将会，告以降敌之间。诸将愕然，以上将既复，乃俯首听命，遂连署降表。” 拱手听命——拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。语见《明史·陈九畴传》：“边臣怵利害，拱手听命，致内属番人勾连接引，以至于今。” 姑妄听之——姑：暂且；妄：随便，胡乱。姑且随便听听，不一定就相信。源自《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女亦以妄听之奚。” 偏听偏信——偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。源自汉·王符《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。” 束手听命——拱手听从命令。语见宋·陈亮《酌古论·马燧》：“三镇平，则淄青之胆破矣。命一辩士持天子之诏往谕之，彼安得不束手听命哉！” 听其自流——指不加约束、引导，听任自由发展。语见《淮南子·修务训》：“听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。” 听其自然——听：任凭。听任它自然发展，不去过问。语见清·吴敬梓《儒林外史》第四十八回：“王玉辉也不懊悔，听其自然，每日在牛公庵看书。” 听天由命——由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么唯命是听——是命令就服从，不敢有半点违抗。语见《左传·昭公十二年》：“孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。” 言听计从——听：听从。什么话都听从，什么主意都采纳。形容对某人十分信任。源自《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。” 其四，“听”（聽）字表示审察、断决的意思。例如： 垂帘听政——垂帘：太后或皇后临朝听政，殿上用帘子遮隔。听：治理。指太后临朝管理国家政事。源自《旧唐书·高宗纪下》：“时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。自诛上官仪后，上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小皆预闻之，内外称为二圣。” 观化听风——指希望看到良好的政治教化。语见《汉书·张敞传》：“今天子以盛年初即位，天下莫不拭目倾耳，观化听风。”颜师古注：“言改易视听，欲急闻见善政化了。” 天高听卑——卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。语见《史记·宋微子世家》：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”三国魏·曹植《责躬》诗：“天高听卑，看肯照微。” |
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