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人类来自自然世界，和所有的生命体一样具有自主生存和繁衍的择取意识行为。在自然世界，低等生物，如各种微生物，植物及昆虫，它们拥有的是以感应细胞为基础的刺激感应意识；高等动物，即具有视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉等多元感官，以及神经回路、大脑中枢和运动肢体组成的知觉系统的各种动物，拥有的是以多元感官组成的知觉系统为基础的感知判断意识；人类则不仅拥有感应细胞为基础的刺激感应意识，知觉系统为基础的感知判断意识，更拥有符号指称标识为抽象构造的概念认知意识。 一般来说，我们可以把刺激感应意识和感知判断意识统称为身体意识方式，而把概念认知意识称之为概念意识方式，在这样的立足上，在人类的大脑活动中内含了一种独特的意识结构，即身体意识方式和概念意识方式相联结的意识结构。 勘察意识，它是生命体生存繁衍所生发的自主识别、判断、择取的行为。在地球生命数十亿年漫长的历史演变中，生命体的意识方式既不是静止不变的，也不是一开始就完成形态的，而是随着生命体在主体和客体，以及主客关系的变动中发生演变，产生新的意识方式和多种意识方式并存的。只有把握生命意识方式演变的历史进程，哲学才能解除遮蔽，敞开视野，廓清浓重的迷雾，揭示人类的意识结构和主体方式。 一 人类意识活动和动物意识活动的相源性和不同性: 一方面，人类和高等动物一样，具有感知判断的意识，包括低等生物的感应意识。这样的情况，从意识方式的传承上验证着人类与高等动物和低等生物一样，同源于地球生命意识方式的自然历史演变，任何以为人类具有某种奇异的秉性，是某种非自然的神灵造就或外星的降临都是不足信的。 另一方面，人类具有高等动物和低等生物都没有的概念意识，并由此发展出人类的概念认识，创造智能和自我意识，以及人类文化的主观建构和客观建构。这是人类意识活动和动物意识活动的重大区别。 概念意识方式在人类头脑中的产生并不神秘。人类的概念意识方式是建筑在概念涌现和概念能动的基础上的。概念是什么呢? 至今未见真切的见解，更充满着传统教本的误导。对概念原理的探究表明，概念是一种符号标识的，指称和对象联结的抽象构造，无论东方和西方，在全球范围内，一个普遍必然的事实是，人类的头脑总是借助于符号的标识，指称对象，生成抽象的事物概念和事物的概念认知的。 人类使用的语言和图形说到底，它们都是一种符号系统，前者是声符系统，后者是图符系统。它们之所以能够成为符号系统在于，第一，它们具有人类身体设置的制作发出和接收处理的配对特质。人类的喉咙能够制作发出声音，人类的耳朵能够接收处理声音；人类的肢体能够制作生成图形，人类的眼球能够接收处理图形。正是这样的身体设置的制作发出和接收处理的配对，使得人类的意识活动自然而然地选择了声音和图形为符号之通式。第二，符号，无论是声符和图符都具有指称和抽象的特质。都可以用来指称对象，在指称和对象的联结中，赋予对象符号指称标识的规定，生成抽象的事物概念。 概念是符号指称标识的抽象构造，其原理是，人类的意识结构是一种以身体感知为根基的概念认知的加入。身体感知的特点是，它以身体意识方式的知觉系统和自在对象的经验联结，制作提供各种直观的经验对象；概念认知的特点是，它紧随直观经验对象的提供，通过符号指称的标识，首先给于对象“叫什么”的名称规定，使得万物皆有其名；接着用一组形象的，摹状的，关系的，属性的符号指称，给于它们“是什么”的定义规定。这种由符号指称标识所赋予的“叫什么”的名称规定和“是什么”的定义规定，在人类的头脑中构造了一种抽象的事物概念和概念认知。 由此，概念的第一原理是，它是符号标识的，指称和对象联结的抽象构造。概念的出现，使人类的意识活动由身体意识的感知，迈入了概念意识的认知，使直观感知的经验对象在人类的头脑中成为了抽象认知的概念事物，开启了人类概念意识的主体运作，把我们的远古祖先由人种动物带入了人类文化历史的发展。 二 人类的头脑通过符号指称标识的抽象构造生成概念，荻得概念认识、概念能动和概念创造。那么，人类的头脑是怎样获得符号指称标识的能力的呢？ 德国符号文化学家卡西尔在《人论》中引用了美国心理学家梅杰的论述: “儿童从第二十三个月开始，就表现出一种尽力给事物命名的狂热，仿佛要告诉别人这些事物的名称，或要使我们注意他正在审视的事物”。卡西尔认为，儿童并不只在他原先的关于现成经验对象的知识中加上一张人为记号的目录表，而毋宁是学会了构成那些对象的概念，学会与客观世界打交道。 为何儿童从第二十三月起会表现出给事物名命的狂热，以概念的方式和客观世界打交道呢？卡西尔没有明言。纵观卡西尔的符号文化学，卡西尔有一个基本观点，认为在人类的意识结构中有一种“自然的符号系统”，即先验的符号制作和使用能力。 卡西尔的符号文化学揭示了符号具有指称的意义和构建概念的特质，为我们理解语言和概念提供了深刻的思想启示。但在符号的生成由来上，卡西尔并不了解，任何主体的本能机制都不是纯粹先验的，而是内含着经验历史的铸就，是先验和经验的统一。综观西方进现代哲学，总在追求和人置一种先验的主体绝对，以此绽出一种普遍必然的主体绝对和主体创造。近现代西方哲学由于这个根本缺陷，始终没有能够从更为广阔的视野上看清，一切被称自为本能的主体机制都不是自我绝对的，在传承和当下，它们是先验的；在生成和由来，它们是经验历史的铸就，是先验和经验的统一。正是追求纯粹先验的知识，使得近现代西方哲学把先验和经验割裂了开来，自康德以来，长期陷于纯粹先验知识的遮蔽而不能破解。 上世纪初及中叶以来围绕人类的起源，在美国学者中出现一种见解认为，人类的语言产生于远古时代人种动物群体釆集和狩猎的食物分享生活。食物分享在远古釆集和狩猎时代是人种动物群居生存的普遍生活图景，这种生活图景至今仍可在非洲的一些行将消逝的原始部落里看到。食物分享生活经验实在地产生了指称的需要。这种指称的需要驱动着人类的远古祖先在群体食物分享的生活中，用喉咙里发出的声音指称食品、份额、部位、用具和分享者。这样的情形日积月累形成习俗，使得人种动物喉咙里发出的生物性叫唤嬗变为了具有指称意义的声符。 声符的产生和使用，在指称和对象的联结中，赋予了对象名称和定义的抽象规定，以符号方式的指称标识，在人类的头脑中构造了一种抽象的事物概念，把人类的意识活动，从身体意识方式的感知，导向了概念意识方式的认知。 符号指称标识的抽象构造其重要意义在于： 第一，它使人种动物喉咙里发出的生物性叫唤，嬗变为了指称性声符，并通过声符到语言，使人类拥有了用语言名称对象和定义对象；用语言进行思考和虚构；用语言表达和交流，用语言规范和制导，生成群体的行为和能力。 第二，它使人类的意识活动通过符号指称标识的抽象构造，由身体意识方式的感知走向了概念意识方式的认知，生成人类特有的以身体意识方式为根基，概念意识方式为加入和制导的人类意识结构。 在哲学上，长久以来不少学者对感知和认知一直界分不清，以为感知也是一种认知。他们始终不了解：感知是一种身体意识方式的知觉系统制作，是建筑在感应细胞和感知器官基础上的；认知则是一种概念意识方式的制作，是建筑在符号标识的指称和对象联结的抽象构造基础上的。只有把握符号指称标识的历史由来，以及符号指称标识的抽象构造，从符号走向概念，哲学才能廓清视野，洞察认识，进入概念意识的大门。 三 人类的头脑通过概念的生成、运动和反馈荻得认识从低级到高级的各个不同层次，进入概念意识方式的特有的概念认识，创造智能和自我意识。 概念的第二原理是，从概念生成的抽象认识走向概念抽象之抽象建构的认识，进而走向概念反馈的抽象和经验统一的认识。 概念的一个根本特质是：它不是纯粹的主观制作，概念是生成在指称和对象联结的基础上的，是主体对客体的制作，既内含了主体的主观化过程，又内含了客体的客观化过程。黑格尔认为，主观的主体-客体，需要客观的主体-客体来补充。 如果我们注意观察中西文化的差异，就会发现，中国文化注重的是主观化的概念运作，西方文化则注重客观化的概念运作。以艺术为例，中国水墨画注重意境和想象的主观化概念运作，西方油画雕塑则注重光线变化和人体美感的客观化概念运作；以医学为例，中医注重望闻问切之阴阳学说的主观化概念诊断，西医则注重定量检测，人体解剖，手术解除，病毒防疫等客观化概念的诊断。这样的差异显现了中西方文化的不同特点，这样的特点广泛地影响着不同民族的心灵、学术、人文和国家理念。 概念运动以愈益丰富的概念生成和涌现为材料，展开它的主观构造和客观构造。 主观构造是：通过概念抽象之抽象的运作，生成统摄的，组合的进阶的，判断的，虚构的，自我意识的种种概念的主观构造，生成人类特有的精神世界。 客观构造是：通过反馈经验实证的制作和求取，造就抽象和经验统一的概念之物创造。 人类的概念意识方式，实际地造就了三个不同层次的事物概念和概念认识。即： 1、第一层次的由指称和对象联结生成的初始概念事物和概念认识； 2、第二层次的由概念抽象之抽象运作生成的概念事物和概念认识； 第三层次的由概念反馈生成的抽象和经验统一的概念事物和概念认识。 对概念事物和概念认识，我们需要从三个层次上予以把握和勘察，才能透彻地了解人类观念中的事物原理和认识原理。 关于认识，一些学者认为，人类的认识由概念、命题和逻辑三者构成，这样的见解并不错，但需要进一步的论证。从根本上来说，认识是概念的造就，没有概念的生成、概念的抽象之抽象建构和概念反馈的概念之物创造，人类的意识活动将会永远滞留在身体意识方式的感知上，无以从身体意识的感知上升到概念意识的认识、智能和自我意识，以及认识的不同层次上升。至于命题，一般而言命题是概念判断的表达方式。逻辑则是概念的运作机制。 四 概念的第三原则是，以其抽象之抽象的概念虚构反馈经验实证的制作和求取，造就抽象和经验统一的概念之物，并进一步生成以概念之物为对象的经验感知和概念认知。这种以概念之物为对象的经验感知和概念认知，一方面，使人类的认识和智能从以自然之物为对象的领域，走向了以概念之物为对象的领域；另一方面，则以概念之物的感知和认知，走向对自然之物感知和认知的更高层次和更为广阔的领域发展。 人类的认识既内含着自然之物为对象的经验感知和概念认知，又内含着概念之物为对象的经验感知和概念认知。这样的双重感知和认知，使得人类的感知和认知荻得了从自然之物到概念之物，进而从概念之物到自然之物的更高探究。 例如，显微镜的概念之物创造，使人类荻得和触及到了微观世界的自然之物的感知和认知；望远镜的概念之物创造，使人类荻得和触及到了宏观世界的自然之物的感知和认知；种种实验装置的概念之物创立，使人类荻得和触及到了物理世界、化学世界和生理世界的自然之物的更深奥秘；2019年1月3日中国常娥四号首次降落月球背面，以人类的概念之物创造，由此荻得和触及到了月球背面的感知和认知；机算机电脑的概念之物创造，使人类荻得和触及到了网络世界和电子智能的感知和认知。又如，建筑、艺术、音乐的概念之物创造，使人类获得和触及到了建筑世界、艺术世界、音乐世界的感知和认知。宗教、信仰、道德、国家等概念之物创立，则使人类荻得和触及到了宗教、信仰、道德和国家的种种感知和认知。 如此等等，以概念之物为对象的感知和认知，它们的共同特点是，使人类的认识、智能和自我意识超越了自然的框束，一方面，造就了人类对自然世界的更为深入和广泛的感知和认知；另一方面则造就了更高的概念认知的触及。 自然之物为对象的感知和认知，以及概念之物为对象的感知和认知，是人类意识活动特有的两个梯度，两个梯度的联结，使人类的感知和认知在概念之物为对象的不断开拓中，走向了更为广阔的感知世界和认知世界。 五 在哲学上常有感性认识和理性认识的提法，人们对此深信不疑。 查询教本见解: 感性认识是指人们在实践过程中，通过自己的肉体感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接触客观外界，引起许多感觉，在头脑中有了许多印象，对各种事物的表面有了初步认识，这就是感性认识。 理性认识是认识的高级阶段。在感性认识的基础上，把所获得的感觉材料，经过思考、分析，加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判断、推理。理性认识是感性认识的飞跃，它反映事物的全体、本质和内部联系。 这样的见解对不对呢？这样的见解并没有把感性认识和理性认识的原理讲清楚，一方面，把感知和认知不加区分地纳入认识范畴，混淆了感知和认知的界分，使许许多多学者误以为我们的身体器官，如眼睛，耳朵，鼻子，舌尖和肢体直接地具有认识的能力，即感性认识的能力。另一方面，不懂得感性认识和理性认识都是概念方式加入的成果，前者是直观感知的概念方式加入的生成，后者是抽象之抽象的概念方式加入。 人类的意识结构是身体意识感知和概念意识认知的联结，这样的意识结构使得人类的身体意识感知时刻有着概念意识认知加入和紧随。例如，在我们面前放有梨子、苹果、葡萄三样水果，我们的眼球能够直观识别三者的各自形状和色彩；我们的鼻子能够直观识别三者的不同气味；我们的舌尖能够直观识别三者的不同滋味。但我们的视觉、嗅觉和味觉并不会告诉我们，它们叫什名称，是什么形状、什么气味和什么味道，而是要通过语言符号标识的指称来赋予它们的名称、形状、气味和味道，从而生成它们叫什么，是什么的概念认知，这才是感性认识的原理所在。 感性认识并不是单纯的身体意识提供，而是由身体意识提供的经验感知，在概念意识的加入下，通过符号标识的指称和对象联结生成的。人类的身体知觉一旦离开了符号指称标识的概念制作，就会和动物的身体知觉一样，只能提供直观的经验感知，而不能提供抽象的概念认知。 感性认识自始至终有着概念意识方式的加入，我们必须把传统感性认识的提法所带来的混淆和误导清理出来，真正搞清什么是感性认识，把感知和认知的界限和关联透彻地搞清楚。 无论感性认识还是理性认识都是概念方式的制作。两者的不同只是在于，感性认识是对经验对象的直观概念制作，理性认识是抽象之抽象的概念制作。例如，把一根直棒的一半斜着放入水中，在身体知觉的直观中，这根直棒在空气和水面的交界处发生了折弯。这样的折弯在概念意识方式的加入中，就会在我们的头脑中产生直棒插入水中就会发生折弯的感性认识。进一步通过光线传播会在不同媒介的交界处发生折射的概念认知，以及视觉形象是由光线反射造就的概念认知的一系列综合，我们荻得的抽象之抽象的概念判断是，光线在空气和水面交界处由于两种媒介折射的不同角度，造成了直棒在视觉中发生折弯的现象。这样的抽象之抽象的概念判断使我们的认识由感性认识上升到了理性认识，这是感知认识和理性认识的原理所在。 六 语言是概念的载体和表达。探究概念意识必然触及到语言和概念的关系。 上世纪初英国剑桥学院的分析哲学认为语言是人类意识的主体绝对，试图通过语言的分析治疗和语法通式的创立来重建哲学，消除一切由语言分岐所造成的哲学迷茫，荻得人类主观建构和客观建构的正确方式。 分析哲学对语义，语法，语境作了许多精致的研究和设计，然而分析哲学的根本的缺陷是：第一，这一学派从罗素到维特根斯坦，从来没有深入到人类语言生成历史由来的勘察，即符号到语言的勘察；第二，始终没有从语言到概念，搞清语言和概念的关系。这样的根本缺陷使得分析哲学始终没有给出语言的确切解答，反而是越说越迷茫。 在语言问题上，关键要搞清符号和语言，语言和概念的关系: 首先，语言是一套具有指称和抽象特质的符号系统。在人类的历史上，语言产生于声符，是通过声符、口语、文字语言的途径而产生的。 其次，语言的意义是进一步走向指称和抽象的概念构造。对语言的使用和功效，需要从语言到概念的分析中进行解读，给出语言的本质所在。 再次，语言的本身并不是认识，好比建材本身不是建筑，建材需要通过建筑的搭建才能成为建筑，语言需要通过概念的抽象构造才能生成认识。 语义。在概念解读上，语义是语词所蕴含的概念意义。它所表达的是一种怎样的指称定义。一个语词可以蕴含不同的指称定义，如“人性”一词，可以有社会关系的指称定义，也可以有宗教关系的指称定义，亦可以有道德关系指称定义，还可以有生存关系的指称定义，等等。如何分辨一个语词的指称定义呢？真正的方法是通过概念的命题判断和概念的文本论证来辨析。试图通过主谓结构，动宾结构或某种语法标准通式的创立来确定一个语词所蕴含的一切可能或唯一绝对的指称定义的概念意义是不切实际的。 语法。语法的作用是规范语句和语篇的组合方式。如主谓结构，是由一个或若干个主语，加上一个或若干个谓语，所组成的句式。主谓句是由表示陈述和被陈述关系的二个成分组成，表示被陈述对象的是主语，表示陈述的是谓语。主谓结构是命题判断表达的规范方式。如“太阳是恒星”这个命题判断是一个主谓结构的句式。需要指出的是，主谓结构规范了命题判断的表达句式，但并不能表达这个命题判断是否正确。如，当我说“太阳是个火鸟”，这个命题判断的句式亦是符合主谓结构的语句规范的。命题判断的语句概念，需要进一步走向文本论证的语篇概念，通过文本的论点、论据和论证的逻辑辨析，对命题判断作出文本论证，即语篇概念的结论。人类的意识结构又进一步决定了，文本论证的语篇概念结论，还需要在反馈经验实证的制作和求取中，才能获得抽象和经验统一的实在验证。 语境。语境是指语言活动发生所处的状况，包括，时间、场合、地点、关系，以及表达、领会的前言后语和上下文等。对语言表达的概念意义需要进一步通过语境的分析来把握。 语言的本质是概念。只有通过语言的概念分析，我们才能从语言到概念，把握概念意识中的语言和概念关系。 人类的思想是一种语言方式的概念运动，即语词的指称标识，语句的命题判断，语篇的文本论证的概念运动，由此生成思想的语言通式。 语词是思想的基本单元，人类的思想活动是由一个又一个语词来搭建的。语词用于指称标识，包括：名称的指称标识和定义的指称标识。名称的指称标识是有专有语词的，定义的指称标识是由若干语词组合的，不同的语词组合生成不同的定义。 语句由语词组成。语句使思想由语词的指称标识走向语句的指称标识，包括语句的定义和语句的命题判断。 无论语词的指称标识还是语句的命题判断，在实际的交流中都有概念意义的真实辨析，需要给予语篇概念的文本论证。 例如，“水在摄氐一百度就会沸腾”的命题判断，在正常的大气压下，水在摄氐一百度就会沸腾；在高于正常的大气压下，水在高于摄氐一百度以上才能沸腾；在低于正常的大气压下，水在低于摄氐一百度时就会沸腾。这就需要对“水在摄氐一百度就会沸腾”的命题判断的真假，进一步从语篇方式上对这三种情况进行论证，生成语篇概念的更高把握。 由此，人类思想活动在语言方式上，有一个从语词概念到语句概念进而到语篇概念的通式，以此实现人类的思想建构。 七 揭示概念意识在人类头脑中的存在和由来，具有十分重要的现实意义和时代需要。 第一，是哲学自身发展的需要。刚去世不久的英国理论物理学家霍金在他所著的《大设计》第一章“存在之迷”中宣称，“哲学死了”，其缘由是，在生命，宇宙和万物的终极问题上，“哲学跟不上科学，特别是物理学现代发展的步伐”。霍金的见解对不对呢？ 从实际上看，随着数世纪以来科学的迅速发展和对人类生活和思想的巨大改变，人们在生命、宇宙和万物的终极问题思考上，已经越来越依靠实证科学，而不再是哲学的抽象之抽象虚构，在这样的意义上，哲学确实死了。 十九世纪七十年代，恩格斯在《反杜林论》中表达了这样一个思想:“一旦对每一门科学提出了要求，要它弄清它在事物以及关于事物的知识的总联系的地位，关于总联系的任何特殊科学都是多余的了。于是在以往的全部哲学中，还仍旧独立存在的，就是关于思维及其规律的学说一一形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学。 按照恩格斯的见解，哲学虽然退出了事物总联系的领域，但哲学仍然有它的独立探究领域，即对思维及其思维规律的探究领域。这个领域在我看来至今仍是实证科学仍未真正进入的，需要哲学开启。 为什么这样说呢？近年来随着量子理论的发展，一种喧嚣而上的声音在不少自媒体四起，以为量子就是意识，量子计算机的发明，就能荻得人类和超越人类的智能。这样的声音其实从来也没有深思过，何为意识，何为智能，把意识和量子，人类智能和运算速度混为一谈，根本无助于对人类意识，人类认识、人类创造智能和人类自我意识的理解。如以这样的声音为信奉，现在的电子计算机的运算速度已经远远超过了人脑的运算速度，早就应该荻得和超越人类智能了，何必要等到量子计算机的出现呢？！ 量子力学的奠基者奥地利物理学家薛定谔在二十世纪四十年代所著的《生命是什么？——活细胞的物理学观 》的论述中，就指出了，和原子相比，我们的身体为什么一定要这么大。像我们的大脑这样的器官以及附属于它的感觉系统，为了使它的物理学上的变化状态密切地对应于高度发展的思想，为什么必须由大量原子来构成呢？我们知道，所有原子每时每刻都在进行着毫无秩序的热运动，就是说，这种运动抵消了它们的有秩序运动。只有在无数的原子的合作中，统计=科学定律才开始影响和控制这些集合体的行为，它的精确性随着包含的原子数目的增加而增加。精确性是以大量原子的介入为基础的。而在薛定谔看来，有机体的活动，我们的思想所密切对应的躯体组织一定是十分有秩序的组织，它内部发生的事件必须遵循严格的物理学定律，至少是有高度的准确性。一个有机体为了使它的内部生命和它同外部世界的相互作用，都能分享到很精确的定律的好处，它就必须用有相当巨大的结构。 薛定谔的观点很明确，在量子这种微小的不确定层面上，是无法产生遵循统计物理学和遵循物理学的有秩序、有规律的行为的。有着遵循统计物理学和遵循物理学的有秩序、有规律的生命和意识行为必须是建立在有大量原子介入的大蛋白分子结构的确定性层面上的。也就是说，生命和意识是不会在量子这样的微小层面上出现的，说什么意识是某种量子的行为，纯粹是一种什么也不懂的胡乱猜想。 第二，是电子人工智能走向电子人类智能的时代需要。当代以电子计算机为支撑的人工智能的发展，面对语音识别，脸部识别，机器行走，人机奕棋，大数据处理，互联网，云计算，以及遥感，遥控，新材料等等的层出不穷，使人们越益向往电子人工智能走向电子人类智能的发展。当代电子人工智能的发展要走向电子人类智能，使电子智能拥有人类的概念认识、创造智能和自我意识，涉及到最为重要的两个问题: 一是，解读人类的意识结构和概念逻辑；二是，怎样把人类的意识结构和概念逻辑，融入到电子计算机的硬件配置和软件编程的布局中。 当代计算机电子智能的一个世界性的短板是，无论在哲学层面还是科学层面，对于地球生命意识方式的演化，人类的意识结构，概念逻辑的架构都处在尚不了解中，并时常把身体意识的感知和概念意识的认知混为一谈。不解决这样的问题，电子人工智能是无以走向电子人类智能的。 八 人类的意识结构是身体意识方式和概念意识方式的联结，其中身体知觉，即肉体的眼球、耳朵、鼻子、舌尖、肢体，在和自在对象的联结中，生成了身体意识方式制作的经验直观印象，特别是直观的视觉印象更具有突出的功效，人类的梦境始终以视图为主导就是一个充分证明。概念意识方式则通过符号标识的指称和对象联结的抽象构造，抽象之抽象的能动，以及抽象到经验实证的制作和求取的反馈，给人类意识结构带来了概念认知和概念之物创造的智能。 对人类意识结构的勘察，对低等生物的刺激感应意识，高等动物的感知判断意识，人类的概念认知意识，以及它们的历史由来的解读，则使我们理解，地球上的生命意识方式是一个不断演化的历史过程，人类的概念认识、创造智能和自我意识是概念意识方式的造就 对思维及其思维规律的研究，实际上并不仅仅局限于对形式逻辑和辩证逻辑的研究。实际上就是对地球生命意识方式的历史演化，对人类意识结构，对人类概念意识和概念逻辑的研究， 这样，概念意识理论包括： 1，地球生命意识方式演化的探究。 2，人类的意识结构，即身体感知和概念认识联结的意识结构的探究。 3，概念原理的探究。 4，概念认识、创造智能和自我意识原理的探究。 5，概念逻辑的探究。包括概念生成逻辑，概念抽象之抽象逻辑机制，概念反馈实证逻辑，以及形式逻辑，辩证逻辑，数理逻辑，集合逻辑等。 6，概念逻辑如何运用到电脑硬件和程序布局，使电子人工智能走向电子人类的智能。 |
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