《老子修经基础篇》（十七）——尊道贵德

《道德经》第四十九章

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。对于善良的人，我善待于他；对于不是善良的人，我也善待于他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对于不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。

此处的“德”通“得”，“德善”与“德信”分别译为“得到善良”和“得到诚信”。对于“善”和“不善”的关系，老子早在《道德经》第二十七章提过“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”，他认为善良的人是老师，可以育化不善良的人，而不善良的人，可以作为善良之人的借鉴。

所以老子眼中的“善”与“不善”、“信”与“不信”，都是一视同仁的，不会被差别对待。对于如何对待“不善之人”，历史上也有过很多的争论。在《论语·宪问》中就提到：“或曰：‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’” 意思是说‘有人说：‘用恩德来报答怨恨，怎么样?’孔子说‘那又怎样报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德’”。从中可以看出，儒家对于“善”和“不善”，是有差别对待的。但究其根本，还是二者理念宗旨不同，道家主张的是“无为”，而儒家主张的是“仁礼”。

圣人在天下歙歙，为天下浑其心，圣人皆孩之。圣人在位，收敛自己的主观成见和意欲，使人民的心思归于浑朴，百姓们都专注于耳目聪明，有道的圣人使他们都回归到婴儿般淳朴状态。老子倡导统治者为政要“收敛”、“无为”，回归到最淳朴和最自然的状态，只有这样，才能够让百姓不为名利而争斗，不为财货而搬弄智巧，以达到稳定统治、安定民心的状态。

《道德经》第五十章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。人出世为生，入地为死。长寿之人，占十分之三；短命之人，占十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走上了死亡之路，这样的人也占十分之三。

此章是老子整部《道德经》中鲜有的章节提及“生死观”，老子以“十有三”的概率来论述“生”和“死”。此处的“生死”有很多不同学派名家对此有着不同的解读：

司马光认为老子此处的“生”和“死”，分别代表的是“柔弱者”和“坚强者”，因为老子在《道德经》第七十六章提到“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，所以此处“生之徒十有三”是指“柔弱求生之人有十分之三”，“死之徒十有三”则是指“刚强妄为而死之人有十分之三”，还有十分之三就是“爱生却不免趋死之人”。

“ 新道家'代表人物杨兴顺认为此处的“生”与“死”意指“繁盛兴旺”、“衰败凋零”的意象，这是“道”运行的自然法则之一。人类社会上繁荣兴盛的人有十分之三，另外衰败凋零的人也会有十分之三，还有十分之三的人，违背了“道”的法则，去做了力所不能及的事情，导致过早死亡。

国学大师南怀瑾则认为，此处的“生”和“死”是指“人类行为的指向”，十分之三的人在做着有利于人类“生存”的事，另有十分之三的人在做着损害人类“生存”的事，还有十分之三的人“美其名曰在为人类谋发展、谋幸福，而实则是将人类推入毁灭的边缘”。

《道德经》第五十一章

道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物显现出各种各样的形态，环境使得万事万物成长起来。老子认为“道”乃万物之母，无私的养育着众生，为众生提供生存和成长的自然环境，使得众生得以欣欣向荣、繁茂昌盛，所以万物没有不尊崇道而珍视德的。

这里就涉及到一个“驯化”和“反驯化”的哲学思想。举个简单的例子:为什么世界上这么多动物，偏偏狗成为了人类最忠实的伙伴呢？要知道狗的祖先是狼，狼的本性是具有极强攻击性的，当人类驯化这些狼群时，表面上看它们被人类“驯化”成了温顺而又忠实的“伙伴”，实则我们人类也在无形中被它们“反驯化”成了帮助它们生存和繁衍的“助手”，因为在远古时期，我们人类本来对这些野生猛兽并没有太多“善意”，遇到不具备“攻击性”的生物，就会想着去捕杀猎食它们，而对于具备“攻击性”的生物，一是暴力防卫，二是暴力驱逐。当人类以为自己成功训化了狼之后，狼也成功将人类这个“天敌”反驯化成了自己的“生存伙伴”。

同样大自然在“驯化”万物的时候也是如此，大自然给予万物成长的空间，使得万物成形成势，而万物在成长的过程中，也在无形地“反驯”着大自然的生态系统，使得大自然的生态系统更加完善、更加呈现多样性。

举一个简单容易理解的例子：生态链就是一个“反驯化”的产物，大自然在演变过程中，之所以没有淘汰那些弱小的生物，例如小鱼、小虾，那是因为在“生态链”的上游的还有那些强大的东西，需要得到它们作为生存资源，然而这些强大的生物上面还会有更加强大的生物，那么它们也就成了上游生物的生存资源了，就这样一层层的架构，构成了一个稳定而又庞大的“生物链”，同时每一个“生物链”之间也会存在着若干联系，最终集体形成了一个系统性、集成性的自然生态。

所以说，万物的生长依赖于“道”的孕育，同样“道”的运作也离不开万物的发展，二者属于相互补给，相互支持的关系。

纵观此三章，老子分别论述了“圣人的本心”、“自然生死观”以及“道孕育万物的过程”。老子在第四十九章以“德善”和“德信”来表述圣人对天下万物一视同仁的本心；在第五十章以三个“十有三”概述自然生死的规律，另外还论述了“善摄生者”所具备的生存能力。在第五十一章，老子详述了“道”孕育万物的过程：“生”、“蓄”、“长”、“育”、“亭”、“毒”、“养”、“覆”。最后以“生而不有、为而不恃、养而不宰”强调“道”的无私和包容。