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尊道养德是养生的真理。就个人而言，养生的过程，其实就是修身积德的过程，修身的起点就是首先要知道在世间怎样做人，只有学会了做人，才能知道怎样去应事，才能随着道德的不断具足进入自然养生的道路。正直、善良、谦虚、不争等行为被世人推崇，因为这些高尚的行为都属道德的范畴。在我们生活中，具备以上高尚品德的人，基本上都是身体康健、家庭幸福的人。道德养生是大法，一切养生的小法无不是蕴含在大法之中。 崇尚道德，就是一种养生的方法，是养生的最高境界。道是自然之道，德是人所敬仰的得。做人的道理首先就要顺应自然，依照‘道’的理论严格的要求自己，《礼记·中庸》‘君子慎其独也’。为什么要顺应‘道’，简单回答一下：‘道’是天下万物之母，德是道应用的表现，所以要尊道贵德。《道德经》第五十一章 道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 ‘不敢为天下先’是‘老子’在道德经第六十七章 我有三宝 中指出的做人的三大法宝之一，它同样也是养生的法宝，‘不敢为天下先’其实就是不争、谦虚、有涵养。道德经第六十八章 不争之德 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。为大家指明：做人要有涵养，要淡定，要有度量，要谦虚谦逊。事有为而心无争，这是事业成功的方法，同样也是养生成功的办法。 道德养生重在推崇道德观念，有了道德观念的积累，百气自然调和，身心自然健康，所以道德养生无非就是告诉大家什么是‘道’什么是‘德’，道德养生主在养性养心，主张性平则心顺，心顺则体安，体安则气顺，气顺则体康。如此反复又回归性平善，德性聚，最终道德具足，回归道中，完成归根复命。《道德经》第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。释义在我的图书馆。 《庄子·天下》云：“人皆取先，己独取后，曰：受天下之垢。”人人都争先，他独愿居后，说：愿承受天下的垢辱。敢为天下先的人，就是敢于冒险的人，就像是第一个敢于吃螃蟹的人，这样的人有勇失去了‘慈’，有追求失去了“俭”这是做人的大忌。敢为天下先，被称为‘勇敢’老子在《道德经》第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则生。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。‘勇’与‘不勇’的结果或利或害，没人能够知道其中的玄妙。究竟得到的是怎样的‘果’需要时间的验证。所以，唯有时刻放松自己的心态，谦虚、淡定、不为先、无争无执，自自然然，修大智慧，达心如明镜，事来应事，物来应物，不强梁，不自以为是也就躲避了风险的降临。 道德养生首推养性为主，追求道德具足行天下，即为‘以道蒞天下，其鬼不神’。主张‘上医治未病，让病变不能发生’；《道德经》第十章 ‘载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？’。中医治已病，对身体的不适、病变用道德的真气祛除内在的邪气《道德经》第三十七章 道常无为而无不为，候王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。无名之朴者道的真气也，道德具足的表象也。所谓‘下医治大病’是最笨的养生（治病）之法，有辱养生之说法，但这同时也是人们普遍能感受到的、很现实的事情，所以称其为‘下医治大病’，在道德经中‘老子’认为这是没有办法的办法了，相当于是一场药物与身体病变的战争，当然，受到损害最大的还是自己。《道德经》第四十六章 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。《道德经》第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而客，不敢进寸而退尺。”故抗兵相加，哀者胜矣。 “不敢为天下先”同样是“老子”在《道德经》中为我们推出的“三宝”之一，简单、易用，但处于现实的这个社会，冒险，惊秫、恐怖、猎奇已成为世上很多人的追求，唯恐落后而不能逞其能。《道德经》第四十七章不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。对现实这种争先恐后的现象，我无语。敬告两句：独善其身，慎独处之。最后把《道德经》第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被揭怀玉。送给大家。 《道德经》之所以能够成为流传几千年的盛世经典； 成为中华民族文化的一个重要组成部分；成为政治家认为“可作帝王之师”，军事家当兵书看，哲学家采用其辩证法，经济家从中寻找某些规律，文学家分析他对汉语言的重大影响，医药家和养生家当做养生瑰宝，是有其存在的必然性的。 下一章为大家推出最后一章‘神奇的正念’为大家讲解什么是正念、正念的力量、正念的培养方法等。 |
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