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【原文】 19.3 子夏之门人问交于子张①。子张曰：“子夏云何②？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能③。我之大贤与④，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 【注释】 ① 交：交友之道。 ② 云何：说什么。疑问代词作宾语前置。 ③嘉：夸奖，赞美。矜：怜惜，同情。 ④ 与：用在分句末，表停顿，兼有舒缓语气的作用，可不译。 【语译】 子夏的学生向子张请教怎么交朋友。子张说：“子夏（对此）说了些什么？”学生回答说：“子夏说：‘可以交的就与他交朋友，不可以交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的不同：君子尊敬贤人，容纳普通人；赞美好人，同情能力不够的人，我若是一个大贤人，对于别人有什么不能容纳的呢？我若是一个不贤明的人，人家将会拒绝和我交往，又怎么谈得上去拒绝他人呢？” 【解读】 本章记载子夏、子张两位论“交友”。 子夏自幼家境贫寒，为学严谨，“博学而笃志，切问而近思。”洁身自好，对自己要求严格，性格谨慎、忠诚、厚道。在对待如何交朋结友的问题上，孔子则告诉他择友要“慎”，选友要“严”，可以交往的人同他交往，不可交往的人则拒绝他，“可者与之，其不可者拒之。” 子张性格偏激，才高意广，孔子批评他“师也辟”，为人偏激过分，好胜而不随和。同样，在对待如何交接朋友的问题上，孔子告诉他择友要“宽”，选友要“容”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”有修养的君子对贤于己者应尊重，对不如己者要宽容，对善者要嘉奖，对才能不足者要施于同情，“我之大贤与，于人何所不容；我之不贤，人将拒我，如之何其拒人也。”我有贤德，当有宽容之心，容天下难容之人；我无贤德，还不待我去拒绝别人，别人已经拒绝于我了，何劳你去拒人。 子夏厚道，老实，孔子以慎交而诲之，免其泛交而受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。圣人皆因材而施教。子夏之门弟子，请教师叔子张。子张也不知道孔子所教不同，子张仅以自己所闻，纠正子夏所教，亦失之偏颇。 【原文】 19.4 子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉②；致远恐泥③，是以君子不为也。” 【注释】 ① 小道：小技艺。 ② 可观者：值得借鉴的地方，可取的地方。焉：“于其间”的合音兼词。可译为“在它那里”。译文承上句故未译出。 ③ 致远：达远，实现远大志向。泥（nì）：陷入，妨碍。名词活用作动词。 【语译】 子夏说：“即使是小的技艺，也一定有值得借鉴的地方；但是它对实现远大的事业恐怕是有妨碍的，因此君子不从事这些小技艺。” 【解读】 本章子夏论“小道”。 “小道”和“小事”是两个概念。“小道”是小的技艺，如农工商贾、稼圃医巫、斧削刀凿之类，皆属小道。小道皆能养生，深入钻研，必有可观，必有成就。“小事”则是日常起居修身养性。天下无大事，大事均因小事而起，成就大业者，必定注意细节，注意小事，小事不小。 “小道”“君子不为”，是因为他影响宏大目标的实现，“致远恐泥”，所以不为。“小事”君子当为，他也阻碍宏大目标的实现，致远亦恐泥。“小道”君子可以不为，小事君子则不能不为，均关乎事之大体，不可不辨，不可不慎。 【原文】 19.5 子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能②，可谓好学也已矣。” 【注释】 ① 所亡（wú）：所不知道这东西。亡，能“无”。 ② 所能：能会的东西，所掌握的东西。 【语译】 子夏说：“每天应学得一些自己不知道的新知识，每月应温习已经学会的知识，（使自己不致于遗忘。）这样可以说是好学了。 【解读】 本章子夏论“好学”。 孔子给教师的定义是“温故而知新，可以为师矣”。“月无忘其所能”是“温故”，“日知其所无”是“知新”，“可谓好学也已矣”即“可以为师矣”。为师必须好学，子夏所说与孔子的定义结合起来看，作为一个教师，应该具备三个条件：A、温故无忘所能；B、“知新”，知其所亡；C、好学不厌，诲人不倦。（参阅２.１１章） 【原文】 19.6子夏曰；“博学而笃志①，切问而近思②，仁在其中矣。” 【注释】 ① 笃志：坚持，坚守志向。 ② 切问：切身之问。近思：近身之思，思考身边的问题。即联系自身，联系现实思考。 【语译】 子夏说：“广泛学习仁德，切问于仁德，近思于仁德，“仁德”就在这中间了。” 【解读】 本章子夏谈获取“仁道”的途径。 《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“学”、“问”、“思”、“辨”是获取知识的过程，“行”是社会实践，“知”必须“行”，“知”“行”必须结合。笃志与笃行相近，其余三项一一相扣。《中庸》的五个“之”系代词，所指代的当是“仁”，合而观之，本章的“博学”“笃志”“切问”“近思”则应该是博学于仁，笃志于仁，审问于仁，慎思于仁，所以“仁在其中矣”。 博学于仁，孝悌谨信爱众亲仁属于仁，也属于学。贤贤，易色，事亲，忠君，信友，谓之学，也属于仁。“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”好学即学仁。博学，即博学于仁。 笃志于仁，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”以“仁”为终身追求的目标，矢志不渝于仁。 审问于仁，“仁”的修炼，不可不问。孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”“仁”之境界，涵养天地，浑然天成，浩瀚广博，无始无终，无涯无际，大则天地之间，小则日常习用而不知。审问即对“仁学”的探究追问。 近思于仁，君子修身，不可离仁，不可不问仁，不可不思仁。思仁有三：思仁学的融会贯通；思仁学的同取异存；思仁学与修身。近思是思之切近切实，不是驰骛浮想。 |
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