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【题解】 本篇取“子张曰”句“子张”两字为篇名。 本篇记孔门5弟子言论，子张2章，子夏11章，子游2章，曾子4章，子贡6章。 一、子张谈“士”之标准，士之道德，以及交友之道。 二、子夏谈为学。君子之道有大有小，有远有近，“洒扫应对进退”等属小道，亦当学，但“致远恐泥”，因恐其拘泥于小道小德。子夏强调其为道为德的灵活性，“大德不逾闲，小德出入可也。”君子应该胸怀远大，忧道不忧贫，“学以致其道。”道，大道，其具体方法是“博学而笃志，切问而近思。”并且要“温故而知新”，做到“日知其所亡，月无忘其所能。”君子应加强内在修养，表现出持成庄重，温文尔雅，言辞准确的君子风貌，以信劳民，闻过则改，不必掩盖错误。 三、子游2章。一章谈“丧致乎哀而止”，另一章谈对学友子张的评价。 四、曾子4章。评述子张1章，从性格角度评述。论孝2章，亲丧而真情流露，父丧而“不改父之臣与父之政”。论情与法关系1章。 五、子贡6章。论纣1章，论改过1章，褒赞孔子4章，赞圣人无常师，赞孔子之学问，喻孔子如“日月”，如“天”，犹“天之不可阶而升也”。 【原文】 19.1子张曰：“士见危致命①，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 【注释】 ①致：拿出，献出。 【语译】 子张说：“士人在危难关头能够献出性命，遇见利益考虑是否符合道义，祭祀时考虑是否恭敬虔诚，服丧时考虑是否悲哀伤痛，这也就可以了。” 【解读】 本章记载子张论“士”。 “见危致命。”说的是无私奉献，临难则慷慨赴义。“见得思义”，说的是有私索取，临利则思天下之公义。“致命”谈“公”，“思义”谈“私”，不论公私，关乎修身。“祭思敬，丧思哀”，谈的是“慎终追远”，不忘其根本，也是孝道的延续，孝道当敬，当哀，当诚。所言，分别见于《宪问篇》《八佾篇》《季氏篇》等篇孔子所言。子张综合而言，以述先生之言。 【原文】 19.2子张曰：“执德不弘①，信道不笃②，焉能为有？焉能为亡③？” 【注释】 ① 弘：弘扬，光大。 ② 笃：坚定，执著。 ③ 焉能为有？焉能为亡（wú）：怎么能算有他，怎么能算没有他。意即可有可无。译文用意译。亡，通“无”。 【语译】 子张说：“实行仁德不能发扬光大，信仰道义不能坚定执著，（这样的人）有他怎么能算多？没有他怎么能算少” 【解读】 本章记载子张论“执德”“信道”。 执守道德而不能宏大，信守道义而不知笃厚。“不弘”，从广度而言，“不笃”，从深度而言。“执德”“信道”相互发明，互文足义，执德者信道者既不能推己及人，“仁以为己任，死而后已。”使其有广度。又不能求己自坚，“笃信好学，守死善道。”使其有深度。他们徒有洁身自好之虚名。而无笃厚切綮之实功。此等人有他不为多，无他不为少，无足轻重。 梁?皇侃《论语义疏》引江熙说： “有德不能弘大，信道不务厚至，虽有其怀，道德蔑然，不能为损益也。” 宋?朱熹《四书集注》说： “有所得而守之太狭则德孤，有所闻而信之不笃则道废。焉能为有无，犹言不足为轻重。” 清?李中孚《反身录》说： “执德是持，守坚定宏，则扩所未扩。信道是心，孚意契笃，则始终如一。既宏且笃，方足以任重致远，做天地间大补益之事，为天地间有关系之人。若不宏不毅，则至道不凝，碌碌一生，无补于世。世有此人，如九牛增一毛，不见其益。世无此人，如九牛去一毛，不见其损。何足为轻重乎？每读《论语》至‘焉能为有，焉能为无？’中心不胜惧悚，不胜怅恨，惭平生见道未明，德业未就，恨平生凡庸罔似，于世无补，虚度待死，与草木何异？猛然一醒，痛自振奋，少自别于草木，庶不负此一生。” |
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