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作家简介 周汝昌，字禹言、号敏庵，后改字玉言，别署解味道人。中国红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究第一人，考证派主力和集大成者，被誉为当代“红学泰斗”。 关于贾宝玉非神瑛侍者，脂砚斋就是史湘云 01 在“莫把怡红认赤瑕”一节中，周汝昌提出，贾宝玉与“神瑛侍者”是两回事，不容淆乱。绛珠是林黛玉，神瑛却不是贾宝玉，而是甄宝玉。贾宝玉为大 荒山无稽崖青埂峰下一块大石，因娲皇遗它不用而弃置此地，荒凉寂寞，自悲自愧——因闻得僧道二人大谈红尘中之繁华热闹，便动了凡心，苦求二师携之下凡历世。它于下凡之时，眼见仙草与侍者，识认亲切。 因自己本无“形象”遂乘便袭取了人家神瑛的身体相貌——是以成为贾宝玉。 凡是读过《红楼梦》的人，或对《红楼梦》稍加考证，即能理清神瑛侍者、绛珠仙草、顽石几者的关系。胥惠民批驳道： 《红楼梦》的故事有两个根，一个是女娲炼石补天剩了一块顽石未用，听了僧道的对话也想到人世间“去享一享这荣华富贵”的 故事；另一个是神瑛侍者帮助绛珠仙子修炼成仙体，绛珠在他下凡之后也要下凡准备以 自己的泪水报答他的甘露之惠，即“木石前盟”。他们的对应关系，在仙界是神瑛侍者、顽石、绛珠仙子；降生人间以后他们分别成为贾宝玉、贾宝玉诞生时口中所含之玉和林黛玉：仙凡的关系很清楚。但在周汝昌笔下，这个关系被颠覆了，神瑛侍者降生人世成了甄宝玉，顽石则成了贾宝玉；木石前盟也不 是指宝黛关系，却变成宝玉与湘云的爱情关系。 周汝昌此说是对《红楼梦》中宝黛爱情的彻底颠覆，认为“宝’、‘黛”相遇原来从开始就是个错误，是荒谬的，注定成为悲剧。这是对原著的违背与歪曲， 也是广大读者所不能接受的。 02 史湘云飘洒超脱，豪爽直率，侠义心肠，是《红楼梦》中受到读者一致喜爱与赞誉的少女形象。读者学者甚至认为史湘云足可以与宝钗黛玉鼎足而三；随着时代的演进，在对异性青年读者所作的问卷调查中， 史湘云的‘人气指数’已经超出钗黛而独占鳌头。 周汝昌也“喜爱”史湘云，并发展至极端，得出史湘云就是脂砚斋，并最终嫁给贾宝玉的结论： 由此而言，湘云在原著中的命运是阴错阳差，经历了各式各样的苦难遭遇，先嫁了甄宝玉（也许是因相貌相同，误认为自己幼少时的贾家表兄“二哥哥”，以后再继变故，几经曲折，终于得与“假”玉、真兄怡红公子重逢，结为夫妇一“因麒麟伏白首 双星”。 浙江大学的姜亮夫教授，少年时候在北京一所中学的图书馆里借了一部《红楼梦》 抄本，后面写贾宝玉经过了林黛玉的悲剧 (林黛玉是早死）、薛宝钗的悲剧（结婚以后也早死了），遭遇了万种困苦、艰险、不幸，最后和史湘云重新会合，结为夫妻。 首先脂砚斋是个女的，女的确定下来以后，根据我刚才讲的种种线索，应该是史湘云。 简直是让读者一头雾水、困惑不解。婚姻大事, 岂能儿戏，聪慧任性的湘云，怎会认不出少年时在大观园中常相接触的表兄。而且姜亮夫所读之《红楼梦》 抄本，应是《红楼梦》续书之一种，怎可与原著情节相混淆。 03 徐乃为反驳周汝昌此说，首先从《红楼梦》中最有谶语预示作用的画、诗、曲去探析史湘云的结局， 丝毫也看不出湘云醮归宝玉的影迹；再从《红楼梦》 中诸多细节皆可证明湘云与宝玉并无婚恋关系。对于脂砚斋的身份，他认为“应当是早年习过科举，精通历代典籍，又是酷嗜小说戏剧，对小说艺术有独到感悟的人。在封建杜会里的长期受男尊女卑、女子无才便是德禁锢压迫下的女子，有这方面的学识才华是不可能的。周汝昌将“湘云即脂砚”视为“平生在红学上，自觉最为得意而且最重要的一项考证”, 然而这一命题确实令学界、读者感到难以接受。（未完待续） END |
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