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思游赋 晋 挚虞 虞尝以死生有命，富贵在天。天之所佑者义也。人之所助者信也；履信思顺，所以延福；违此而行，所以速祸。然道长世短，祸福舛错，怵迫之徒，不知所守，荡而积愤，或迷或放，故借之以身，假之以事，先陈处世不遇之难，遂弃彝伦，轻举远游，以极常人罔惑之情；而後引之以正，反之以义，推神明之应于视听之表，崇否泰之运于智力之外，以明天任命之不可违，故作《思游赋》，其辞曰： 有轩辕（即黄帝（公元前2717年-公元前2599年），古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。）之遐胄（犹远裔）兮，氏仲任（太任亦称大任，周室三母之一，王季（季历）之妻，周文王（姬昌）之母，是商朝末期挚任氏的二女儿，又称挚仲任氏。《诗经·大明》相应记载：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。太任有身，生此文王。”《列女传·母仪传·周室三母》记载：“大任（太任）者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。”）之洪裔（远代子孙也）。（言作者自身先祖之渊源。）敷华（花也）颖（穗也）于末叶兮，晞（疑为睎，通作希，望也。）灵根（指才德修养）于上世。（本句意思谓：当世果报缘于上世修德。）准乾坤以斡（运也，转也）度兮（指以北斗所指，岁星所历宿度作为制定历法标准，以定天地运行规律），仪（象也，法也，效法之意）阴阳（阴阳五行也，中国古代文化的哲学基础。《易经·系辞》：“一阴一阳之为道，继之者善也，承之者性也。”）以定制（礼仪制度）。匪时运其焉行兮，垂（布也）太虚而遥曳。戴朗月之高冠兮，缀太白之明璜。（《御览》六百八十四作“缀太珠之明”）制文霓以为衣兮，袭采云以为裳。要（腰也）华电（闪电的光华）之煜爚（yù yuè，是指光辉灿烂，光耀）兮，珮（即佩）玉衡（组玉佩中当有玉衡，然此处应代指北斗七星，因为北斗七星第五曰玉衡。）之琳琅（琳为美玉，琅为美石似玉。此处应指玉声）。明景（影也，形景为影。）日以鉴（照也）形兮，信（伸也，舒展的意思。）焕曜（焕者，明也，曜者，日光照耀。焕曜犹光明灿烂）而重光（日月交相辉映）。 至美诡（异也）好于凡观兮，修稀（少也）合而靡呈。（此句，至美和修相对，诡好和稀合相对。前以物，至美之物也，后以人，卓异之人也。古之闻人曰前修。《屈原·离骚》“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。”即是此证。凡人眼光有限，难识至美之物；卓异之人不合于众人，而难以进阶。此处呈应是进之意。）燕石（燕山所产的一种类似玉的石头。《山海经·北山经》“北百二十里，曰燕山，多婴石” 晋 郭璞 注：“言石似玉，有符彩婴带，所谓燕石者。” ）缇（红赤色）袭（重衣也）以华国兮，和璞（和氏璧之典，事见《韩非子》、《新序》及《史记·廉颇蔺相如列传》。楚地为南荆。）遥弃于南荆。（燕石非玉而见重，和璞宝玉却遭弃，此例应上句之理。）夏像韬尘（埋藏于尘土之中）于市北兮，瓶罍抗（以手举物也）方（放也）于两楹。（祭器犹在，宗庙已毁。夏桀昏乱，天所不佑。）鸾皇（亦作“鸞凰”。鸾与凤。皆瑞鸟名。常用以比喻贤士淑女。）耿介而偏栖兮，兰桂背时而独荣。关（以“涉”字解普通，以“通”义论似乎更有道味）寒暑以练真兮，岂改容（犹动容）而爽情（爽情本有心神爽快的意思，然我认为此处爽应为伤败之意，如《老子》“五味令人口爽。”便是此意。如此爽情即伤情，既已练真，岂能伤情?）。 感昆吾（《山海经·中山经》：“又西二百里曰昆吾之山 ，其上多赤铜。”郭璞注：“此山出名铜，色赤如火，以之作刃，切玉如割泥也。”）之易越兮，怀晖光（犹光辉）之速暮。羡一稔（庄稼成熟）而三春（孟仲季三春）兮（期望庄稼成熟却需一个春天的辛苦），尚含英（英，精华。此处含英接上句意应指庄稼穗粒饱满，然也喻指饱读诗书胸有才学）以容豫（容颜欢悦）。悼曜灵（指太阳。《楚辞·天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？” 王逸 注：“曜灵，日也。”）之靡（无也）暇（闲也）兮，（时光匆匆之意）限（界也，度也）天晷（日影，天晷也指太阳。《文选·陆机＜皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗＞》：“协风傍骇，天晷仰澄。”可见天晷之辞在晋代歌赋中经常出现）之有度（应指以位置相对稳定的恒星位置为计量参考的入宿度和去极度。天体与北极间的距离,称“去极度”,以及该天体与二十八宿距星的距离,称“入宿度”）。聆鸣蜩之号节（止也）兮，恐陨叶于凝露（秋至也）。希（望也）前轨（犹前辙）而增骛（疾也）兮，眷後尘而旋顾。往者倏忽而不逮兮，来者冥昧而未著（过去已经追不回来了，而未来却难以逆料）。二仪（天地是为两仪）泊（淡泊，恬静无为貌。《老子·道德经》泊乎其未兆，如婴儿之未孩。）焉其无央（央，尽也。）兮，四节（春夏秋冬）环转而靡穷。星鸟（指南方朱鸟七宿。《书．尧典》：日中星鸟，以殷仲春。）逝而时反兮，夕景潜而且融。景（仰慕也）三后（指太王、王季及文王。《诗大雅下武》：“三后在天，王配于京。”）之在天兮，叹圣哲之永终（此处永终不能解为永远长久之意，应为生命永远终止的意思，如此合后面道修而命微之意）。谅（信也）道修而命微兮，孰舍盈而戢冲（戢者，止也。冲者，虚也。《老子·道德经》大盈若冲。此句意思或脱于此，只是境界略小。）握隋珠（即隋候之珠。《搜神记》有相应记载：“隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之‘隋侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’。”另《春秋·鲁庄公四年》中也有相应记载，内容大致相类。）与蕙若（惠草与杜若，均香草也。《楚辞·九章·惜往日》：“自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。”）兮，时莫悦而未遑（暇也，心不得安闲之意）。彼未遑其何恤（忧也）兮，惧独美之有伤，蹇（难也）委深而投奥兮，庶（庶几侥幸）芬藻之不彰。芳处幽而弥馨兮，宝在夜而愈光。逼区内（宇内，天下）之迫胁兮，思摅（shū意同舒）翼乎八荒（八方荒远之处）。望云阶之崇壮（高大雄伟）兮，顾轻举而高翔。（顾有回首之意，回首而不舍，与前句委深而投奥之蹇难相为回应，异曲而同响，一身才学，终究不甘隐身山林，没迹荒野。） 造（始也）庖牺（即伏羲。风姓，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。）以问象（先天八卦也）兮，辩吉繇（繇者，爻下所系卦兆之辞。）于姬文（指周文王姬昌，《史记·报任安书》：“盖文王拘而演《周易》”）。将远游于太初（太初为道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。《庄子·天地》：“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”）兮，鉴形魄之未分。四灵（《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”然考后“俨而为卫”似乎应是四象比较合适。《三辅黄图》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”后道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神。）俨而为卫兮，六气（自然气候变化有六种现象：阴、阳、风、雨、晦、明。然以游心求道而言，或云：风、热、湿、火、燥、寒。两者均从五行生化，意从两出，其实一也。）纷（《玉篇》乱也，众也）以成群。骖（古为车驾两侧的马，此处表示以龙为服，以白虎为骖）白兽（西方白虎也）于商风（秋风、西风。《楚辞·东方朔》：“商风肃而害生，百草育而不长。”）兮，御苍龙于景云（祥云；瑞云。《淮南子·天文训》：“虎啸而谷风生，龙举而景云属。”景有光照所成之意，或可指东方日出所光照之云。《文选·应贞〈晋武帝华林园集诗〉》：“凤鸣朝阳，龙翔景云。”）。简厮徒于灵圉（灵圉，神仙也。《史记·司马相如列传》：“灵圉燕於闲观， 偓佺之伦暴於南荣。”）兮，从冯夷（即河伯，黄河水神）而问津。召陵阳（即陵阳子明。古代传说中的仙人。《列仙传·卷下·陵阳子明 》：陵阳子明者，铚乡人也，好钓鱼。于旋溪钓得白龙。子讶惧，解钩，拜而放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食之法。子明遂上黄山，采五石脂，沸水而服之。三年，龙来迎去，止陵阳山上。百余年，山去地千余丈，大呼下人，令上山半，告言：“溪中子安当来，问子明钓车在否”？后二十余年，子安死，人取葬石山下。有黄鹤来，栖其冢边树上，鸣呼“子安”。）于游溪兮，旌（《释名》旌，精也。有精光也。）王子（即王子乔，神话传说中的仙人。《列仙传·卷上·王子乔》：王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣，游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之於山上，见柏良，曰：告我家，七月七日，待我於缑氏山巅。至时，果乘白鹤驻山头。望之不得到，举手谢时人，数日而去。亦称为王乔、王子晋。）于柏人（列仙传中为柏良）。前（古代方位，南在上，故曰前）祝融（夏官，火神，主南方）以掌燧兮，殿（古代方位，北在下，故名殿。殿，后的意思。）玄冥（冬官，水神，主北方）以掩尘。形彯彯（轻捷的样子）而遂（达也）遐（《说文》远也）兮，气亹亹（[wěi]缓慢不绝的样子）而愈新。挹玉膏（仙药。汉晋时名士修道，常服食玉屑，以西方所出白玉为佳。晋代张华《博物志》记载：“名山大川，孔穴相内，和气所出，则生石脂、玉膏，食之不死。”）于莱（《山海经·西山二经》又西三百五十里，曰莱山，其木多檀楮，其鸟多罗罗，是食人。然我以为作者略有疏漏，考之应是密山为佳，《山海经》记载：“又西北四百二十里，曰密山。其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”可见密山有玉膏而莱山无也。）嵎（山弯曲的地方）兮，掇紫英（此处紫英不是紫色的花而应是紫菜）于瀛滨（浩瀚的大海。《论衡·谈天》：“九州之外，更有瀛海。”）。揖太昊（即伏羲，也叫大嗥、太皞、大皥，以木为德是为春王）以假憩兮（拱手闭目而听也），听赋政于三春（指春季三个月：农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春）。洪范（此处洪范非箕子向周武王陈述的“天地之大法”，而应泛指宫殿大门，翕而复张应指进出频繁。《竹书纪年》穆王十四年作范宫。《左传·哀十七年》秋，伐邾，及范门。）翕而复张兮，百卉陨而更震（更，代也。震，娠也。代之以果实，犹孕育而有娠）。睇（《扬子·方言》南楚谓眄曰睇。《说文》目小视也。现有解释为斜着眼睛看，似乎略有瑕疵，后文有东望之意，日出之时，应是眯着眼睛看更为妥切。按晋制，桑林在东，而无多寡广狭之限，并筑桑坛在桑林之侧。）玉女之纷（众多貌）彯（轻捷貌）兮，执懿筐（深筐）于扶木（即扶桑。日出处）。（《诗·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”与此意境相类。）览（揽也，有撮取，聚集之意）玄象（谓日月星辰在天所成之象）之韡（[wěi]盛貌，光明美丽的样子）曅（古同晔）兮，仍腾跃乎阳谷（即旸谷，相传之日出日浴处）。吸朝霞以疗饥兮，降廪泉（犹言寒泉。廪通"凛"。）而濯足。将纵辔以逍遥兮，恨东极（东方极远处）之路促（时日匆匆，倏然而逝）。诏纤阿（纤阿，中国神话中御月运行之女神。《史记·司马相如列传》：阳子骖乘，纤阿为御。）而右回（西下也）兮，觌（[dí]见也）朱明（指太阳）之赫戏（赫戏，光明貌。《离骚》：“陟陛皇之赫戏兮。”）。莅群神于夏庭（夏之王庭）兮，回苍梧而结知（《吕洞宾三度城南柳》：“朝游北海，暮苍梧。”意思与此相类。苍梧非确指某地，文中取其代指西极荒野，东去西回，一日之游之倏忽。虽游之逍遥，似也有时日流水之喟叹）。纚（飘舞飞扬的样子）鹪明（《乐叶图征》鹪明状似凤皇。一作焦明。）以承旂（即旗）兮，驵（音[zǎng]《说文》壮马也）天马而高驰。谗（崇饰恶言，毁善害能。）羲和（羲和的原始形态来源于《山海经》，最初为 “日母”，至屈原《离骚》演变成“日御”，到了《尚书》中，羲和又作为天文历官。）于丹丘（亦作“ 丹邱 ”。传说中神仙所居之地。《楚辞·远游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。” 王逸 注：“ 丹丘 昼夜常明也。”）兮，诮（责让之意）倒景（犹倒影）之乱仪。（《史记·夏本纪》：“帝中康时，羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。”馋、诮两句或可能脱改于此条记载。而中有：“火炎昆冈，玉石具焚”句，或丹丘另有一层意味。）寻凯风（和风，一说南风，夏天的风。）而南暨（暨，《玉篇》至也）兮，谢（去也）太阳于炎离（炎离即火离，《春秋元命苞》:“火离为鸞。”然考此句应不是此意，炎离，（太阳一去）炎热消退之意。）。戚（忧也）溽暑（溽暑，犹言暑湿之气，指盛夏。）之陶郁（郁结也）兮，余安能乎留斯！闻碧鸡（传说中的神物。《汉书·郊祀志下》：“或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，於是遣谏大夫王褒使持节而求之。”）之长晨兮，吾将往乎西游。奥（水弯处）浮鹢（古书上说的一种似鹭的水鸟）于弱水（古代神话传说中所称险恶难渡的河海。《山海经·西山经》：“北五十里，曰劳山，多茈草。弱水出焉，而西流注於洛 。”海内十洲记·凤麟洲》：“ 凤麟洲在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”可见弱水乃是泛指，水弱不可度舟之意，以弱水为名者，典籍多有所载。）兮，泊舳舻（[zhú lú]汉律名船方长为舳舻）兮中流。苟精粹（精美纯粹 一般写成精华,精髓，此处应指天地清明之气。《楚辞·刘向<九叹·逢纷>》：“吸精粹而吐氛浊兮，横邪世而不取容。” 王逸注：“言己吸天地清明之气而吐其尘浊。”）之攸存兮，诚沈羽以泛舟（水弱或可沉羽，心舒即可泛舟）。轶（《说文》本意为车相出之意，然軼也通逸，月出清光照于宇内，望之舒心，御月之意实是御心。）望舒（《淮南子》曰：月御曰望舒，亦曰纤阿。）以陵厉（凌驾于宇内也）兮，羌（楚人语辞，无意。屈原《离骚》羌内恕己以量人兮。）神漂而气浮。讯硕老（年高望重的博学之士。）于金室（金室本意指夏代宗庙西南之室，以代指宫室）兮，采旧闻于前修（即前贤）。讥（《广雅》问也。）沦阴（即晚霞。《陵阳子明经》：“春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴。沦阴者，日没以后赤黄气也。”）于危山（今济南章丘有危山。然考其西游之意，应是《禹贡》所云：“三危既宅”之三危山。疏曰：“在鸟鼠西，与岷山近，黑水出其南。即三苗地。”《后汉·西羌传》三危山在沙州敦煌城东南，以山有三峰，故曰三危。）兮，问王母于椒丘（中间高四处低矮的土丘。屈原《离骚》：“步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”）。观玄鸟（传说中的吉祥之鸟,三足。）之参趾兮，会根壹之神筹（犹神策）。扰毚（[chán]《说文》狡兔也。一曰兔之俊者。《诗经·小雅》躍躍毚兔，遇犬获之。）兔于月窟兮，诘（《玉篇》治也，谴也，问罪也。）姮娥（即嫦娥，因西汉时避汉文帝刘恒的忌讳，改称嫦娥，又作常娥。）于蓐收（蓐收，少皞氏之子，曰该，为金官。西方之神，掌秋天）。爰（语气词，无意。）揽辔而旋驱兮，访北叟（即塞翁，《旧唐书·萧瑀传》：“应遭剖心之祸，翻见太平之日，北叟失马，事亦难常。”）之倚伏（祸福相依也。《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”）。乘增冰（层冰。亦指冰山。《楚辞·招魂》：“增冰峨峨，飞雪千里些。” 王逸 注：“言北方常寒，其冰重累，峨峨如山。”）而遂济兮，凌固阴（凝结的寒气。）之所滀（水积聚貌）。探龟蛇（北方玄武，龟蛇合体，居北海，也是北方之神）于幽穴兮，瞰（俯视曰瞰）罔养（地无畜育，千里冰封也）之潜育（生机化育潜藏于下。北方极寒，至阴之下有真阳。）。哂（《玉篇》笑也。）倏忽之躁狂兮，丧中黄（应指心也，内德也。古以五色配五方，土居其中，故黄为中央正色。心居五脏之中，故称黄中或中黄。）于耳目。偭（与面通，面对也）烛龙（烛龙见《山海经》记载：“西北海外 ,赤水之北 ,有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ,直目正乘。 其瞑乃晦 ,其视乃明。不食 ,不寝 ,不息；风雨是谒。是烛九阴 ,是谓烛龙。”然而此处烛龙应该指秋日火流西下的龙星星象，位在西北。龙星即东方苍龙七宿，角亢氐房心尾箕。华夏上古大火纪时的习俗，大火星是心宿二，古人有大量观察，因而神话出各种龙的形态：夔龙为春天之升龙，应龙为夏天之飞龙，烛龙为秋天之降龙，相柳为冬天之潜龙。）而游衍（游衍，恣意游逛之意。《诗·大雅·板》:“昊天曰旦，及尔游衍。”）兮，穷（尽也）大明（应指大火星七月之后，偏西而下，尽于北陆之下。）于北陆。 攀招摇（《山海经》：“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。”）而上跻（升也）兮，忽蹈（《说文》践也。）廓（空也）而凌虚。登阊阖（《楚辞·离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。” 王逸 注：“阊阖，天门也。” 又，《淮南子地形训》：“西方曰西极之山，曰阊阖之门。”应是指西天门。）而遗眷兮，頫（即俯，低头也）玄黄（《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”）于地舆（地载万物，故比之以车舆，故称大地为地舆。《淮南子·原道训》：“以地为舆，则无不载也。”）。召黔雷（即黔嬴也，天上造化神名，或曰水神。《汉书·司马相如传下》：“左玄冥而右黔雷兮，前长离而后矞皇 。” 《楚辞·远游》：“召黔嬴而见之兮，为余先乎平路。”）以先导兮，觐天帝于清都（神话传说中天帝居住的宫阙。《楚辞·远游》：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都 。”《列子·周穆王》：“清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。”）。观浑仪以寓目（即过目也）兮，拊造化之大鑪（即炉）。爰（发语词，无意）辨惑于上皇兮，稽吉凶之元符。唐（唐尧）则天而民咨（《说文》谋事曰咨）兮，癸（即揆，舜时设百官曰百揆，故政务管理曰揆。此句应指舜整顿礼教，放逐四凶之事。）乱常（乱常，破坏纲常，违反人伦。）而感虞（虞舜）。孔（孔子）挥涕于西狩（《春秋》曰：“狩获死麟。”人以示孔子。孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反袂（mèi）拭面，泣涕沾襟。此事在《史记》、《孔子家语》书中均有记载。孔子以仁兽所出非时，不见所贵，反见其害，睹物伤己，《春秋》从此绝笔。）兮，臧（臧会）考祥（《易经·履卦》：“上九，视履考祥，其旋元吉。”考祥者，考视吉凶祸福之兆也。）于娄句（应为偻句，宝龟名。事见《左传·昭公二十五年》：“初，臧昭伯如晋，臧会窃其宝龟偻句，以卜为信与僭，僭吉，臧氏老将如晋问，会请往，昭伯问家故，尽对，及内子与母弟叔孙，则不对，再三问，不对，归，及郊，会逆，问，又如初，至，次于外而察之，皆无之，执而戮之，逸奔郈，郈鲂假使为贾正焉，计于季氏，臧氏使五人，以戈楯伏诸桐汝之闾，会出逐之，反奔，执诸季氏中门之外，平子怒曰，何故以兵入吾门，拘臧氏老，季臧有恶，及昭伯从公，平子立臧会，会曰，偻句不余欺也。”）。跖（盗跖也）肆暴而保乂（亦作“ 保艾 ”。艾者，老也。因而此处保乂为保以終老之意）兮，颜（颜回也）履仁而夙徂（夙，早也。徂，往也。生而来，死而往也。过早夭亡之意）。何否泰之靡所（即靡所否泰）兮，眩（惑也，乱也。）荣辱之不图（即不图荣辱）？运可期兮不可思，道可知兮不可为。求之者劳兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得。 且以四位（指上文孔臧跖顔也）为匠，乾巛（巛，古同川。乾巛应是天地之意。）为均（造瓦之具，旋转者也）。散而为物，结而为人。阳降阴升，一替一兴。流而为川，滞而为陵。祸不可攘，福不可徵。其否兮有豫，其泰兮有数。成形兮未察，灵像兮已固。承明训以发蒙兮，审性命之靡求。将澄神而守一兮，奚飘飘而遐游！ 斐（《说文》分别文也）陈辞以告退兮，主悖惘（昏聩）而永叹。惟升降之不仍（因袭重复之意）兮，咏别易而会难。愿大飨以致好兮，盍息驾于一餐。会司仪于有始兮，延嘉宾于九乾（九天，高远的天空）。陈钧天（钧天是古代中国神话传说中天帝住的地方。《吕氏春秋·有始》：“中央曰钧天。”）之广乐兮，展万舞（万舞，古代的舞名。先是武舞，舞者手拿兵器；后是文舞，舞者手拿鸟羽和乐器。）之至欢。枉矢（星名。《史记·天官书》：“枉矢，类大流星，虵行而仓黑，望之如有毛羽然。”汉代十分重视枉矢星占，术家常以为大凶，主攻伐、灭亡、乱政、兵丧等凶危之事。）铄（消陨之意）其在手兮，狼（天狼星）弧（又名天弓。属井宿。简称弧。共九星，在天狼星东南，八星如弓形，外一星象矢，分属于大犬、南船两星座。《史记·天官书》：“狼下四星曰弧。”）翾（急也）其斯弯（犹张弓也）。睨翟犬（即狄犬）于帝侧兮，殪（一矢而死曰殪）熊罴于灵轩。 尔乃清道夙跸（禁止行人以清道），载轮修祖（祭道神曰祖。共工之子曰修，好远游，舟车所至，靡不穷览，故祀为祖神。祖者，徂也，往的意思）。班命授号，轙（[yǐ]整车待发）辀（辕也，代指车）整旅。兆司郁（即郁人，掌郁酒灌地以敬神）以届路（届路：登程，上路。）兮，万灵森而陈庭。丰隆（雷神也。《楚辞·离骚》：“吾令丰隆椉（古同乘）云兮，求宓妃之所在。”）轩其警众兮，钩陈（亦作勾陈，古代星宿名，《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日,中国传统神兽，性情温和。”古人认为，勾陈出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人,来形容勾陈。）帅以属（托付也）兵。堪舆（犹天地）竦（动也）而进时（时间流逝）兮，文昌（又称文曲星。《史记天官书》所载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”）肃（恭敬也）以司行。抗蚩尤之修旃（旗曲柄也）兮（《晋书·天文志中》：[妖星]六曰蚩尤旗，类彗而后曲，象旗），建雄虹（色彩鲜明的虹。也叫正虹，与副虹霓相对。此句脱于《后汉书·马融传》：“建雄虹之旌夏。”）之采旌。乘云车电鞭之扶舆委移（犹委蛇。迂远貌。）兮，驾应龙青虬之容裔（从容娴丽貌）陆离（形容色彩绚丽繁杂）。俯游光（闪烁的光）逸景倏烁（闪烁不定貌。）徽霍（辉光霍闪。徽，通辉。）兮，仰流旌垂旄焱（焱，同焰，光华也）攸纎纚。前湛湛（是指露浓貌、深厚貌；浓重貌，聚集貌。）而摄（《说文》引持也）进兮，後僸僸（仰首貌。）而方驰。且启行于重阳兮，奄税驾（指解下驾车的马，停车，有休息或归宿之意）乎少仪。跨列缺（指闪电。列,通“裂”,分裂。缺,指云的缝隙。电气从云中决裂而出,故称“列缺”）兮窥乾巛，挥玉关兮出天门。涉汉津（银河也）兮望昆仑，经赤霄（赤霄，极高的天空。《淮南子·人间训》:“背负青天，膺摩赤霄。”）兮临玄根（道教语。指身躯）。观品物（犹万物。）兮终复魂，形已消兮气犹存。眺悬舟（犹虚舟。无人驾驭之船只。）之离离（旷远貌）兮，怀旧都之蔼蔼。仍繁荣而督引兮，将遄（快也）降而速迈。华云依霏（亦作“ 依斐”，指云盛貌）而翼衡（北斗星曰衡）兮，日月炫晃而映盖（天也。盖以象天故）。蹈烟煴（烟煴，形容烟气、烟云弥漫的样子；气或光混合动荡的样子。）兮辞天衢，心闣（打鼓声）𦐇（[tà]飞盛茂）兮识故居。路遂遒（終也，尽也。）兮情欣欣，奄忽归兮反（返）常闾（常闾，旧居；故里。《文选·张衡》：“缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。”）。修中和兮崇彝伦，大道繇（游也）兮味琴书（《后汉书·郎顗传》：“含味经籍。”便是文意）。乐自然兮识穷达（穷者独善其身，达者兼济天下），澹无思兮心恒娱。 |
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