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【原文】 10.16厩焚①。子退朝，问：“伤人乎？”不问马。 【注释】 ① 厩（jiù）：马棚。 【语译】 马棚失了火。孔子上朝回来听说后便问道：“伤了人没有？”没有问马。 【解读】 本章有两种断句方式，表现孔子两种思想． 一是仁人而爱物，将“不”字连上，读为“否”，“伤人乎否”，问马，意即，先问人，后问马。 二是重人而轻物，即“伤人乎？不问马。”以人为本，问人不问马。前一种解释，与佛教观点趋于一致。重视一切生命，万物皆有灵性，都在保护关爱之列。后一种而重人而轻物，笔者以为更接近孔子思想的真实，子贡曾经想撤掉祭祀用的羊，孔子则不同意，“尔爱其羊，我爱其礼。”礼重而羊轻，这里人重马轻也当是顺理成章之事。 【原文】 10.17君赐食，必正席先尝之。君赐腥①，必熟而荐之②。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭③。 【注释】 ① 腥：指生肉。 ② 荐：供奉，进奉。这种供奉，不是祭祀。 ③ 饭：吃饭，这里指尝一尝饭食。名词活用作动词。“先饭”是一种礼节，一般都是膳夫先尝，国君后吃。臣子侍食时，也都要先尝尝。 【语译】 君主赐给熟食，孔子一定坐正后先尝一尝。君主赐给生肉，一定煮熟了先供奉祖先。君主赐给活物，一定要饲养起来。陪侍君主吃饭，在君主饭前祭礼的时候，自己一定抢先替国君尝一尝饭食。 【解读】 本章讲君赐食，臣受食之礼。熟食，正席先尝，生食，熟而荐之，活物，受而畜之。侍食于君，国君祭祀，先而尝之。不论是熟食，生食，活物，均分而“礼”之。 【原文】 10.18疾，君视之，东首①，加朝服，拖绅②。 【注释】 ① 东首：头朝东。方位名词活用作动词。古人卧榻一般摆在户窗的西面。国君从东边台阶走上来（东阶即阼阶，平时为主人的位向，国君是全国的主人，故来时从东阶上），所以孔子头朝东迎接他。 ② 绅：束在腰间的大带子，束后，仍有一节垂下来。 【语译】 孔子病了，国君来探视，他头朝东（躺在床上），把朝服盖在身上，再把束在腰间的长带子加在礼服上拖垂下来。 【解读】 本章讲君视臣，臣受视之礼。 孔子真是“礼”的身体力行的忠实的执行者，一丝不苟，连病得不能起床时，国君来探视他，他头朝东，朝服加盖其身，克谨克慎，纤毫毕具，绝不马虎。朱熹注：“东首以受生气也。卧病不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。” 【原文】 10.19君命召，不俟驾行矣。 【语译】 国君召见，孔子不等车马驾好就先步行走了。 【解读】 本章讲君命臣，臣受命之礼。 皇侃《论语义疏》： 谓君有命召见孔子时也。君尊命重，故得召，不俟驾车而即徒趋而往也。大夫不可徒行，故后人驾车而随之使乘之也。 【原文】 10.20入太庙，每事问。 【语译】 进了太庙，每件事情都询问。 【解读】 见《八佾篇》重出，有人认为《八佾篇》就一时一事而言，本章就一贯行事而言，前者记“点”，后者记“面”。文重意不重。 【原文】 10.21朋友死，无所归①，曰：“于我殡②。” 【注释】 ① 所归：所字结构，名词性质，即没有归宿地。这里指没有亲人收殓。 ② 殡：停放棺柩，等待埋葬叫“殡”。这里指办理一切丧葬事务。 【语译】 朋友死了，没有亲人收殓，孔子说：“由我来负责丧事。” 【解读】 孔子是“善终”的典范。曾子说：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎。”“与人忠”，“交而信”，唐?魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”与朋友交往，一个好的开始是没有问题，但能够坚持到最后的却很少，尤其是朋友死后无所归葬的时候，更是表现出对朋友的忠诚，交往的信誉。孔子到底不同众生，义无返顾，“于我殡。”由我来安葬吧！朋友去世了，参加一下追悼会是可以的，但要操持安葬工作，则是一件很难的事情。养生送死乃人生大事，其操持难度可以想见。孔子在与朋友交往的过程中，不仅“善始”，而且“善终”。善终难于善始。孔子的确是我们善终的典范，难怪孟子说：“始条理者，智之事；终条理者，圣之事。”能够让音乐的节奏条理结束而完善的，是圣人的事情。孔子善终，乃千秋圣人。 |
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