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轴心时代：孔子见老子 项仁军 德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》一书，把公元前500年前后同时出现在北纬25至35度之间的中国、西方希腊和印度等地区的人类文化“哲学突破”现象称之为“轴心时代”。 这个时代，东西方人类三大文明模式几乎同时确立，开创世界文明之路。在中国，秦始皇任用商鞅变法，公元前221年统一中国，建立了作为汉唐、宋元和明清母本的秦朝；震古烁今的人物老子、孔子、韩非子和墨子等诸子百家，相继出现。在“上帝遗忘在人间的脚盆”的宛如水槽的蔚蓝色海域旁，古希腊亚历山大大帝（公元前356年至公元前323年），征服亚欧非三洲。这里的文化名人，先有荷马，后有泰勒斯等“希腊七贤”，更有苏格拉底、柏拉图等先哲辈出，作为轴心的希腊文明流传世界，并开放包容。在印度，伴随着婆罗门教教义《奥义书》等的问世，佛教由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创。这条延续千年文明之约，世界三大文明交流互鉴、合作共存，构建了多元的“人类文明共同体”。 一、孔子见老子 据历史记载，孔子见老子共有四次。前 535 年，即鲁昭公七年，在鲁国的巷党，孔子第一次向老子问礼，那年孔子17岁。《水经注·渭水注》记载： “孔子年十七，问礼于老子。”在春秋昭公二十四年，公元前518年，在周都洛邑（今洛阳） ，孔子第二次见老子。《史记·老子韩非列传》载： “孔子适周，将问礼于老子。”孔子51岁时，即公元前498年，在今江苏沛县这个地方，孔子因“不闻道”而见老子。《庄子·天运》载曰： “孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃。”第四次孔子到老子故里河南鹿邑虚心求教，“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔”（《吕氏春秋·当染》），“问礼宫石刻”也留有记载。 二、哲学的突破 “轴心时代”，尽管没有儒道之分，但中国道家、儒家创始人的四次“历史会面”的事实证明孔子尊事老子，老子是孔子的精神导师。《史记·仲尼弟子列传》：“孔子之所严事，于周则老子。”从思想的根源性意义判断，老子的道家是源，孔子创始的儒家是流。“轴心时代”，中国的百家争鸣的学问，不管“应人”的儒家，还是“应事”的法家，都归于“应天”的道家，天人合一，同源异流，一“道”各用。 《史记·孔子世家》记载： “鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。……孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”孔子第二次问礼于老子，“自周反于鲁”，在鲁国发扬“道家”而自成“儒家”。韩非子作《解老》《喻老》两篇，光大老子学说，传之秦国，自成法家。自秦汉起，老子的道家与孔子的儒家，一显一隐，汩汩滔滔地灌溉着中国两千多年封建社会的政治、文化的方方面面，弦歌不断，恩泽绵远。 东晋道教学者葛洪说：道为三皇（一说《三皇经》；司马迁《史记》解释为天皇、地皇、人皇）之学，老子为集大成者；儒为周朝之学，孔子为继承者；道为儒之本，儒为道之末。依据“轴心时代的动力学”原理，中国“苗床社会”的诸子百家，在“轴心”生产力驱动下，抱着对社会现实的批判、反思的探究态度，推动中国文化沿着“道-儒-法-道”不断地进行溯源运动。 三、佛学中国化 人类文明因交流互鉴而丰富多彩，在“轴心时代”，中国文化儒、释、道融合互鉴，作为轴心的印度文明佛学从开始传入西汉便“中国化”。 有人说，中国的文化由儒、释、道互补而成，在同一个轴心的印度文化佛教，公历纪元西汉前后以禅经的翻译方式传入中国，汉译禅经的词旨带有浓厚的道家气味，语言风格雅俗共赏、平实简练，使得佛经不可避免带有中国文化特点。如曾为安息国太子的大师安世高译《安般守意经》把“安般”（阿那般那）译释为道家的“清静无为”：“安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。” 为方便传佛教，传佛教者学习汉代的道术（方术），初期佛教禅学依附于道教的仙学。佛教传入初期，由于势单力薄，佛陀以法力无边、慈悲智慧的形象借助道家清静无为、除情去欲的思想弘扬佛法，于是佛教被人视为神仙方士和黄老清静无为之道的同类。道教符箓、仙学的教义，行气、导引与守一等修炼方术，也被佛教拿来为己所用。 文化的同理心是文化交流最基本的元素，人类不同民族情感的演变与拓展，深刻影响民族文化的发展。印度佛教色空轮回、因果报应等理论，和中国原有的福祸善淫文化心理息息相通。如佛教有“十二因缘说”，佛经有云：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”老子的《道德经·第五十八章》也说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” 四、“中”的哲学 不同于儒家“中”字代表不偏、中正和好的“中庸之道”人生处世态度，“中”是“道”的集大成者。中国文化讲起来就一个字“道”，“中”字的含义“合理”，即符合“道”理。 《说文·丨部》：“中，内也。从口；丨，上下通。”“丨”，就是“道”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（老子的《道德经》第四十二章）最早从哲学上阐释的《淮南子·天文训》说：“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:‘一生二,二生三,三生万物。’” “中”深刻反映中国文化思想，符合中华民族的事理、人情和法度。“二生三，三生万物”是中国人的思维：一未必是一，二未必是二，对可能是错，错反而是对。西方人的“是和非”，属于二元思维：一是一，二是二；对就是对，错就是错。 “中”，到底是什么？《老子》开篇即说:“道可道，非常道；名可名，非常名。”如果把这句话重新断句，则为“道可，道非，常道”。“明心见性”佛教禅宗，以“不可说，一说便是错”来界定开悟的境界。晋朝傅玄《口铭》也说：“病从口入，祸从口出。” “中”，不可说，说不可，不说可。 |
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