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咱们国家的人办事，总想图个吉利，无论婚丧嫁娶、搬家入宅还是从政、经商、求学、出行，甚至于剃头理发都要找一个所谓的“黄道吉日”。这种看日子也叫择日，择吉。 关于择日用事术语现代人一般会选择看日子的事主要包括： 祭祀：指祭拜祖先和神明等。 订盟：订婚仪式的一种，俗称小聘。 纳采：订婚时受授聘金。 嫁娶：结婚的日子。 出行：外出旅游等。 祈福：祈求神明降福或设醮还愿之事。 动土：建筑房屋时、第一次动起锄头挖土。 安床：指安置床铺。 开光：佛像塑成后、供奉上位之事。 移徙：搬家、迁移住所。 求嗣：向神明祈求后代。 入宅：搬入新家。 破土：指埋葬死人。 移柩：移动棺材。 入殓：将尸体放入棺材。 修坟：修理坟墓。 安葬：举行埋葬等仪式。 解除：打扫房屋。 修造：修理建造房屋。 栽种：种植作物。 开市：商店开张营业。 拆卸：拆毁房屋。 交易：订立各种契约互相买卖之事。 上梁：给房屋装上大梁。 纳财：购屋产业、进货、收帐、收租、讨债、贷款、五谷入仓等。 起基：建筑时、第一次动起锄头挖土。 斋醮：庙宇建醮前需举行的斋戒仪式。 赴任：走马上任。 冠笄：男女年满二十岁所举行的成年礼仪式。 安门：放置正门门框。 挂匾：指悬挂招牌或各种匾额。 关于择日的方法看日子吉凶的习惯，已经了流传三千多年，主要还是它迎合了国人贵中求和、近利远害、趋吉避凶的生活实践及心理；在这三千多年的发展历程中，择日的各家各派不断涌现，各说其是，真伪共存。主要有下面几种方法： 1、丛辰法，以神煞吉凶为主的选择法。亦有人称丛神法、神煞法。这些神煞的设定，主要根据易理八卦、河图洛书、阴阳五行生克等等。就时间的本身的吉凶神煞，分为“年家”、“月家”、“日家”、“时家”神煞，就空间因时间不同而造成的吉凶为“山家”。关于丛辰择日法，目前是贬的多，赞的少；用的多，不用的少。 2、禄命法，也称为“造命法”，理承李虚中，与子平排八字格局相似。其理论认为，造葬课八字，犹如生人八字，如果财官有气，再得禄马贵人，合得拱夹大格局，未有不得富贵，故“造”、“葬”甚重视禄命法。 3、天星法，也称七政四余天星择日法，又称七政四余造命法，全称七政四余三王弧角天星择日法，是唐朝地理宗师杨筠松公所用之法，杨公的《千金造命歌》中盛赞道：“不知年月有玄微，年月要妙少人知；年月无如造命法，装成好命资人为”。意即说具体的时空中存在着居于天体各位置上的日月金水木火土七政，谁把握了年月的玄机，令七政四余拱照有情，日月恩用夹拱命宫，谁就能重新改造命运，衣食丰盛、富贵双全，可见天星择日法威力之巨大。 4、斗首法，斗首者北斗七星之首也，为天之枢纽，斗首指辰故斗首择日法又名'用辰法'。斗首源自28宿五运六气，所以斗首择日要配合演禽法同用。斗首择日法大抵是以坐山的斗首五行，与用事的年月日时四往天干化气五行论生克关系，定出元辰、廉贞、武曲、贪狼、破军五个星曜。再以坐山斗首五行为体，四柱五行为用，年月为外，日时为内，视五星翻化之情，生入、生出、克入、克出，以辩吉凶。此外，并配合月令、地支论生旺衰死，吉星要生旺，凶星耍死绝的一种择日方法。 5、运气法，亦称“五运六气”，即基于五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。 6、演禽法，或称翻禽法，仿六壬法四课三传，以“彼禽失位，我禽得地”为择日吉凶准则。 7、穿山法，即起山命之法，并仿人命起十二宫，取山命、房份、人丁三者为主的择日法。 8、紫白法，也称为“九星法”、“三元九星”、“三元紫白”。三元九星以紫白为吉的择日方法，多取年月紫白，也称为年月紫白法。 9、奇门法，以古代三式之一奇门遁甲为主，应用于择日。 10、六壬法，以古代三式之一大六壬为主，应用于择日。 11、太乙法，以古代三式之一太乙神数为主，应用于择日。 关于择日的书一般民间择日，都是借助老黄历来选择，黄历相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历，民间又俗称为「通书」。黄历主要内容为二十四节气的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖运程等。即古人把每一天的喜忌都记在日历上，作行动指南。就某种程度来说，中国老黄历古代的历法是古代科学观察和研究的结晶。 但是择日是一门精细的学问，并不是说万年历里翻开哪天写的吉利，就是好日子。人们想要择吉，只看老黄历远远不够，因为这涉及传统文化、民俗等诸多方面，而且和每个人的生辰八字、命理息息相关。 在清乾隆四年(公元1739年)，由允禄、梅毂成、何国栋等三、四十人奉敕编撰，乾隆亲制序文的《协纪辨方书》应运而生，成为了中国古代择吉典籍中集大成之著作。序文中说:'大协纪辨方者、敬天之纪 、敬地之方也。'又称:'举大事、动大众，协乎五绀，辨乎五方、以顺天地之性'等等。 此书系从阴阳五行、风水、星相、命理等诸方面去考察、研究并归纳整理出的一套选择日辰的办法，并成为古人选择黄道吉日的规范。古人选择黄道吉日，决定那天可以祭祀天地、临政亲民、选将拜帅、安抚边境、出师远征;或那天可以上册进表、婚丧嫁娶、开山破土、立券交易;甚至那天可以竖柱上梁、修衣缝裳、剃头理发，都要遵循此书的原则。这样作的目的自然是为了近福远祸、趋利避害。 《协纪辨方书》之所以由乾隆皇帝亲自作序，并纳入《四库全书》之中，因为此书体大思精、影响巨大、而且和人们的衣食住行息息相关、实用性极强。 除了《协纪辨方书》之外，比较出名的择日典籍还有《玉匣记》。 《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所著。一般也假托诸葛孔明.鬼谷子.张天师.李淳风.周公.袁天罡等先贤之名而作。相传许逊得其妙要,传录于世,名之曰:玉匣记，后人或有增补,进而衍生出许多不同版本，其内容包罗万象，从祭祀、嫁娶、赴任、出行、开张、耕种、眼跳、耳鸣、占梦、秤骨，甚至是相猫纳犬等······各种奇奇怪怪的占卜之术,都可以在其中找到相关资料。 同系择吉类典籍中的里程碑似的著作的还有像《择吉汇要》。 原名《择吉会要》系清代著名择吉、堪舆大师姚承舆所著。古人云：《协纪辨方书》体大思精，但体系过于庞大、不便携带，而《择吉汇要》则内容宏博，结构紧凑，弥补了《协纪辨方书》的不足。 除了上面介绍的，其它择吉古书还有诸如，《崇正辟谬》、《鳌头通书大全》、《象吉通书全集》等书，大家也可以作为参考。 可能许多朋友在将上面说的经典古籍通读多遍后，仍然有许多问题不能用书中所讲的知识去解答。在按一种方法或者书籍理论选择了一个吉日时，用其它方法或者理论却是凶，所以身边的人可能会嘲笑说择日学说就是迷信，其实迷信也好，科学也罢，并不需要与人争论，古人流传下来的东西，我们多了解一点也是好的，要是万一有人能继续“协纪辨方”的精神，对中国的传统择日学说仔细研究，去芜存菁、辨伪存真，找出科学的、可信的东西，发扬传统文化，岂不是幸事。 总体来说，择日之法多种多样，但我们要保持一个原则，就是尽力探求“真”与“合理”，要探求真正的吉日良辰，不要迷信一些无稽神煞。以免所选之日，吉非真吉。所以我们必须本着阴阳五行之理，顺应春夏秋冬四时变化，配合时间（天运）、空间（地运）、生命（人运），去探求得真正的吉日良辰，以趋吉避凶，真正获得吉应幸福。 |
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