诗经《关雎》与黄花闺女

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑！

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》这首诗作为儒家文化四书五经之首《诗经》的开篇，有其特殊意义。《毛诗序》云：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

这首诗被当作表现夫妇之德的典范：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情，又表露得平和而有分寸。而孔子正是从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度。《毛诗序》也把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。

“淑女”是接受儒家思想教育“君子”的求偶对象，那普通的民间男子的求偶对象应该是什么样的女子呢？——当然是“黄花闺女”，其广泛使用于婚配时对女子的褒扬。那“淑女”与“黄花闺女”有什么区别吗？笔者告诉你，两者之间没有一丝一毫的区别，是不同语言习惯对《关雎》中“淑女”的不同称谓。

习惯上，我们把“黄花闺女”解释来源于古时未婚女子在梳妆打扮时，喜爱“贴黄花”，用黄颜色在额上或脸部脸两颊上画成各种花纹；也有用黄纸剪成各种花样贴上的。“黄花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。所以，在闺女前面加上“黄花”二字，就说明这个女子还没有结婚，而且能保持贞节。

对于这种解释，笔者是完全不赞同的，它无法和“黄花闺女”的美好含义充分表达出来，是对“黄花闺女”一词南辕北辙的误解。

在《关雎》中“参差荇菜”为一种生长在水中的黄花，《关雎》诗句全文都是围绕“荇菜、淑女、君子”来进行叙事抒情表达的。诗词在流传过程中，是没有《关雎》的名称，使得诗词流传中会产生“关雎”、“雎鸠”、“淑女君子”、“荇菜淑女”等不同的称谓。其中“荇菜淑女”更能代表本诗词的女主人公，在民间流传中逐渐演变为“黄花淑女”和“黄花闺女”。“黄花闺女”也就成为《关雎》在民间对淑女的称谓，也是民间男子寻找配偶的理想对象。

因此笔者观点，“黄花闺女”一词来源于诗经《关雎》，是儒家经典《关雎》提倡的夫妻之道在民间的反映。