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【原文】 4.23 子曰：“以约失之者鲜矣①。” 【注释】 ①约：俭约，俭朴，简约。 失：过失。 鲜：少。 【语译】 孔子说：“以诺言慎行而行动敏捷。” 【解读】 本章谈俭约。 约，俭约，其含义有六：一、礼仪之约俭。《韩非子?解老》：“礼繁者，实心衰也。”《颜氏家训?治家》：“俭者，省约为礼之谓也。”二、道德之约俭。《周易?否?象》：“君子以俭德辟（同避）难。”三、情欲之约俭。《荀子?富国》：“天下害生纵欲。”又《正名》：“欲虽不去，求可节也。”不“纵”而“节”，则约俭矣。四、文辞之约俭。《文心雕龙?宗经》：“《春秋》辨理，一字见义。”又《征圣》：“简言以达旨。”五、生活之约俭。孔子饭疏食饮水曲肱而枕之，颜回箪食瓢饮而不改其乐。《道德经》：“我有三宝，持而保之，二曰俭，俭故能广。”王弼注：“节俭爱费，天下不匮，故能广也。”六曰刑、税之约俭。《孟子?梁惠王》：“省刑罚，薄税敛。”诸如此类，莫不以约俭少失。（引自吴林伯《论语发微》） 【原文】 4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行①。” 【注释】 ①讷(nè)：说话迟钝，这里指说话谨慎。敏：敏捷。 【语译】 孔子说：“君子要语言迟钝而行动敏捷。” 【解读】 本章继续谈“言”与“行”有关系。 关于言与行的关系，孔子已经说了三则：①“先行其言而后从之。”②“古者言之不出，耻躬之不逮也。”③“君子欲讷于言而敏于行。”三句话，粗略一读，意思大致差不多，实际上细加揣摩，意思迥然有异：①句说的是言与行的先后关系，②句说的是言行一致的关系，③句谈的是言与行的快慢速度问题，言与行的速度有敏言而敏行，有讷言而缓行，有讷言而敏行。显然，孔子赞同“讷于言而敏于行”，少说多做。（请参读2.13/4.22） 【原文】 4.25子曰：“德不孤①，必有邻。” 【注释】 ①德不孤：有道德的人不孤立。德：有道德的人。 【语译】 孔子说：“有道德的人不会孤立，必定有同路人。” 【解读】 本章谈“德”与邻的关系。 儒家文化强调“修身、齐家、治国、平天下”，修身讲究慎独，慎独扩而大之，即便与邻里相处也须修身，“得道多助，失道寡助。”“有德乃有人。”这一则告诉人们修德从对邻里开始做起，“德不孤，必有邻。”“君子义则有常，善则有邻。”（《大戴礼记?曾子立事》） 【原文】 4.26子游曰：“事君数①，斯辱矣②；朋友数，斯疏矣。” 【注释】 ①数（shuò）：屡次，频繁。 ②斯：代词，那。 【语译】 子游说：“侍奉君主过分烦琐唠叨，反而会自取其辱；与朋友交往过分烦琐唠叨，也会把关系变得生疏。” 【解读】 本章子游谈人际交往的距离。 审美有布洛的距离说，看花，要雾里看花，客观事物之间与主观审美者要有一段距离，唯其有距离，方显其美丽，距离产生美。同样的道理，侍奉君主，交往朋友，也该有一段距离。对待君主过于亲近烦琐，会招致侮辱；对待朋友过分亲昵而不保持距离，也会遭受疏远。人与物之间保持距离，是审美的需要；人与人之间保持距离，是关系和谐的需要。中国的距离说，比英国布洛的距离说，可要早许多年，我们诸多美学家从国外搬来审美距离说，殊不知中国早有人际关系距离说，关系距离说在理论上的贡献应大于审美距离说；而且，人际关系距离说，应用到美学距离说，也是顺理成章的事。另外，保持距离，君臣之间要做到“君使臣以礼，臣事君以忠。”“以道事君，不能则止。”朋友之间要做到：“忠告而善导之，不能则止。”（《颜渊篇》）频繁交往，过分亲昵，一定会遭受疏远或羞辱，“君子相交淡如水，小人相交浓如油。” |
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