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【原文】 4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国，如礼何②？” 【注释】 ①何有：“何难之有”的省略，“何难”是“有”的前置宾语，意为有什么困难呢。 ②如礼何：拿礼怎么样呢？ 【语译】 孔子说：“能用礼让治理国家？治国有什么困难呢？如果不能以礼让来治理国家，那要礼又有什么用？” 【解读】 本章谈以礼治国。 礼作为一种社会准则有多重意义：一是确认等级界限。二是协调等级关系，它既强调等级，又协调等级。三是法的补充。它和法有着相通之处，又有所不同，法具有强制性，礼则属于道德范畴，它渗透在社会生活各个方面，是法律条文无法包括和穷尽的。关于礼的重要性，《礼记?曲礼》阐述较详，而文字也浅显，抄录如下： “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决，君臣上下父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙（zǔn 控制）节退让以明礼。” 以礼治国，治国则易，何难之有，不以礼治国，治国则难，礼多何益。 【原文】 4.14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 【语译】 孔子说：“不怕没有职位，只怕自己没有称职的本领。不怕没有人知道自己，但求可成为有可让人知道的才德。” 【解读】 本章谈忧立不忧位，忧知人，不忧“不己知”。 本章两句话。第一句谈“位”。“位”，即职位，地位，或身份。笔者认为，“位”有两种，一种是外在赋予的某一种职务职称或身份；另一种是在人们心目中的地位,这种地位常常是有德业者居之。外在的地位和心目中的地位能统一为最好；若不能统一，先进德修业，确立内在的地位，然后再寻找，确定外在的地位。关于对“位”的追求，应该是一个由内向外的过程，不应该先外后内，栖栖遑遑而显出浮躁。所以孔子说：“不患无位，患所以立。”意思是不担心别人不给你外在的社会地位，而应担忧内在地位的确立。也就是有与外在社会地位相符的德业本领，否则，即便有位，也是“尸其位”，德位不相称。真正的“位”是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫（《孟子?滕文公下》）。”这就是大丈夫之“位”。 第二句谈的是“知己”。“知人者智，自知者明。”一个人做到既了解别人，又了解自己，知彼知己，那就是既有智慧而又聪明的人，达到这种境界非常不容易。据《荀子?子道篇》记载，孔子有一天向子路、子贡、颜渊三个弟子提问：“知（智）者若何？”子路回答：“知者使人知己。”子贡答：“知者知人。”颜渊答：“知者自知。”孔子说子路“可谓士矣。”说子贡“可谓士君子矣。”赞扬颜渊“可谓明君子矣。”可见“使人知己”、“知人”、“自知”是智者的三重境界。最低的一重境界是“使人知己”，第二重境界是“知人”，最高的境界是“自知”。按荀子记载孔子的观点，“不患莫己知，求为可知也，”仅仅是智者的第一重境界，意思是不怕没有人了解自己，应该努力“使人知己”，达到“士”的标准。 【原文】 4.15子曰：“参乎①！吾道一以贯之②。”曾子曰：“唯③。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣④。” 【注释】 ①参（shēn）：曾子的名。 ②吾道一以贯之：我的学说用一条根本的原则贯通。一以：即“以一”。贯：贯穿，贯通。 ③唯：是的，应答的话。 ④忠：尽心竭力为忠。恕：推己及人为恕。 【语译】 孔子说：“参啊！我的学说由一个根本思想贯通的啊。”曾子说：“是。”先生出去后，其他同学问：“是指什么意想啊？”曾子说：“先生用以贯通的思想是‘忠’‘恕’而已。” 【解读】 本章曾子谈“一以贯之”之道，为“忠”为“恕”。 这一章颇有点旧小说创作的悬念法，给人感觉扑朔迷离。这是孔子经常用到的模糊教学法，修养高的悟其深，修养低的悟其浅。孔子点名问曾子，曾子悟性极高，“吾道一以贯之”，这一个“一”当指孔子思想的核心“仁”，“吾道”之“道”，也即“仁”，曾子的确心领神会，应口而答。曾子所理解的“道”或“一”，乃“仁”，然而曾子又恐其他弟子不懂，便以“忠”“恕”二字回答，由孔子之道“一”，变为曾子口中之道“二”，似有篡改之嫌，实则是曾子以浅释深，以“二”释“一”。“忠”“恕”也是孔子仁道的两翼，“忠”表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕则表现为“己所不欲，勿施于人”，“知忠必知中，知恕必知外（《大戴礼记?小辨》）。”“中”与“外”对举，“中”对“内”而言，行“仁”必得先为“忠”，尽心竭力为忠，“忠为体”。“恕”对外接人待物而言，推己及人为恕，以己之心推人之心，“恕为用”。由内及外，由忠而恕，“恕”不离“忠”，言“恕”则含“忠”，忠恕乃仁之两翼，曾子深得孔子要义精微，故以忠恕二字，释“吾道”之“一贯”，也足见曾子能深入而浅出。 【原文】 4.16子曰：“君子喻于义①，小人喻于利②。” 【注释】 ①喻：明白，懂得。义：合乎伦理道德的行为准则。 ②利：个人的欲望。 【语译】 孔子说：“君子通晓道义，小人只知道利欲。” 【解读】 本章谈“义”与“利”相辅相成的关系。 中国是一个农业文明的大国，一向重农抑商，重农轻商，认为商人重利轻义。我国商业发展缓慢，探其深层次原因，恐怕与“君子喻于义，小人喻于利”的理解偏颇不无关系，长期将“义”与“利”绝对对立。“君子喻于义”，并不是不要利，“富与贵人之所欲也，不以其道得之，不得也。”《里仁篇》 “以义为利。”（《大学》） “利者，义之和也。”（《易?乾?文言》）君子之取利，要符合“道义”。“小人喻于利”，则是不要义，谋其利而不计其义，“以利为利。”（《大学》）关于“义”、“利”的关系，孔子再传弟子荀子在《大略篇》有一段话，言之甚切：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也，虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也；故义胜利者为治世。利克义者为乱世。”意思是即便尧舜这样的圣君也不能“去民之好利”，桀纣那样的暴君也不能“去民之欲利”。“荀子强调“义利两有”，“利者义之和”，义利和谐统一，不偏不倚，合中正之道。做到“居利思义，”（《左传》） “见得思义，”（《季氏篇》） “以义为利”。（《大学》）我们应完整的把握孔子的义利观，不必将“义”“利”对立。 |
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