|
【原文】 1.9曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣。” 【注释】 ① 终：父母之死。慎终：慎重对待丧礼。追远：指祭祀祖先。 【语译】 曾子说：“谨慎送终，追祭远逝的亲人，民众之德就将归于纯厚。” 【解读】 本章孔子谈“慎始善终”以及善终的作用。 “慎终”，就是慎重对待死者的后事，它是一个很难达到的境界。《诗经?大雅?荡》说：“靡不有初，鲜克有终。”靡不：没有不；鲜克：很少能够。凡事开头容易，坚持到最后则很难。唐?魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”谈的也是始繁终寡。孟子在《万章篇下》中说得形象而又具体：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也；金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”所谓集大成，很重要的一条便是善始善终。善始者智者之事，能善始慎终者，乃圣人之事。 从孝道角度讲，“养生”是善始，“生事之以礼”；“死葬之以礼，祭之以礼”是善终。善始之礼易，善终之礼难。善始而敬终，民风则归朴；慎终而追远，民德则归厚。 周天子曾经责怪负责外交的官员“数典忘祖”，春秋为谋图争霸，连先王的祭庙也不放过，也要划为军事攻伐的目标，鲁国就常发生这种事。曾子从为人子的角度出发谈“慎终追远”，又从治民风的角度谈“民德”，将个人行为，个人观念与社会国家的安定有序结合起来，发人深思。 【原文】 1.10子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与？抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 【注释】 ① 子禽：姓陈，名亢，字子禽，他有很强的求知欲。子贡：复姓端木，名赐，字子贡，生于鲁昭公22年，卒年不详，他是孔子的学生，小孔子31岁。夫子：对人的敬称， ② 邦：指诸侯国家。 ③ 抑：表选择关系的连词，相当于“还是”、“或是”。 【语译】 子禽问子贡说：“我们的先生每到一个邦国，一定要与闻该国的政事。这是他求访得到的呢，还是人家主动提供的呢？”子贡说：“先生以温和、善良、恭敬、节俭、谦让等美德得到的。即便是先生求得的，也与常人的方法完全不同。” 【解读】 本章子贡谈孔子闻政之德。 子禽在《论语》中共出现三次问话，一次问孔子的儿子，两次问子贡。问子贡的话均有些对孔子不恭，因此有人怀疑子禽不是孔子的弟子，而是子贡的弟子，证据也不充足。子贡是孔门的高足之一，先从政，后经商，他思维敏捷，言辞生动，情感充沛，极有辩才，曾以三寸不烂之舌退敌国百万大师。他善于品评人物，臧否是非，扬善不隐恶。子贡对孔子极为崇拜，孔子去世后，他竟然一人独居墓侧石屋，守孝六年！ 子禽向子贡问有关孔子“闻政”的途径，子贡乘势盛赞孔子，回答了孔子闻政的“五字真经”，即五大美德：温、良、恭、俭、让。孔颖达解释说：“敦厚润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人后己谓之让。”（《十三经注疏?学而第一》） 五个字，字字皆“礼”。孔子恪守礼制，他终其一生所追求的目标，便是推行仁道，践履周礼。事实上温、良、恭、俭、让不仅是孔子为礼的五大美德，更应该是当今为政者的五大美德：政策出台要平和，动机要善良，执行要谦恭，临事要节俭，遇冲突要谦让。 【原文】 1.11子曰：“父在观其志，父没观其行①，三年无改于父之道②，可谓孝矣。” 【注释】 ① 其：他的，指代儿子。没：通“殁”，死。行：行为，指所作所为。 ② 道：此指父亲在世时所奉行的行为准则、道德规范等。矣：语气词，犹“了”。 【语译】 孔子说：“看一个人，在他父亲活着的时候，要观察他的志气；当父亲去世后，要考察他的所作所为。如果三年未改变父亲的思想原则，那就可算是孝子了。” 【解读】 本章孔子谈子承父志的孝道。 对这段文字的理解多有分歧，关键在于对“志”的理解。这个“志”可表示意志、思想、言论、事业等，“在心为志，发言为诗”，谈的是思想与行为之间的关系。即心所想、口所言与行所为是否一致，养生送死是否一致。三年守孝期对于父亲的思念不变，孝道不改，坚持履行父亲未尽的职责，继续完成父亲未尽的事业，这就是“孝”。 另外“三年无改于父之道。”有一个前提，即父亲的“道”首先应该是正确的，不正确朝死夕改可矣。孔子在《里仁篇》中说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”天下没有什么绝对标准，绝对的对或绝对的错，“义”是惟一的标准。所以荀子也说“从道不从君，从义不从父”，并非愚忠愚孝。孝悌为仁之根本，关于“孝”，可参看1.2的解读。 |
|
|
来自： liuhuirong > 《論語解讀》
