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教会的禁锢 1．中国创世神话 〔材料一〕中国创世神话──开天辟地 天地混沌如鸡子①，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。 ──徐整《三五历纪》，转引自陶阳、钟秀著《中国创世神话》上海人民出版社 〔材料二〕中国创世神话──万物生成 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。 ──《述异记》，转引自陶阳、钟秀著《中国创世神话》 〔材料三〕中国创世神话──人类起源 俗说天地开辟，未有人民。女娲抟②黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。 ──汉应劭《风俗通》，转引自陶阳、钟秀著《中国创世神话》 【解读】陶阳、钟秀著《中国创世神话》一书全面总结了我国近半世纪以来创世神话研究成果，勾勒出中华民族创世神话的概貌，是研究中国古代文化起源的重要参考资料。 这三则材料涉及创世神话的一些基本主题，如天地的开辟，人类的起源，日、月的生成等，盘古开天辟地表现了原始而朴素的劳动开创世界的观念，盘古化生万物的神话，可以看出原始思维在创世神话中的表现。在中国创世神话中，女娲的两大功绩是造人和补天，而《说文》解释“娲”字说：“娲，古之神圣女也，化万物者也。”由此可以看出，作为女性创世大神，女娲神话当产生于母系氏族社会时代。抟黄土造人，是当时制陶手工业发达的反映。 【注释】①鸡子：鸡蛋。②抟:同“团”。 2．基督教经典关于创世说 〔材料〕神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使它们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上所爬的一切昆虫。” 神就照着自己的形象造人，乃是照着它的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这里；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地一切结种子的蔬菜，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。” ──《圣经》 【解读】《圣经》是犹太教、基督教的正式经典，记载了犹太民族和古代地中海地区其他民族的历史发展和变迁，它涉及远古社会的神话、传说、历史、体制、律法、民俗和理论，是一部包罗万象的古代文化百科全书。 这条资料是《旧约全书》之《创世纪》篇，《创世纪》全文的主旨：一是介绍创世的故事，展示其历史观；二是人世之罪的起源，阐述其原罪观；三是扼要表明上帝对人类的拯救，通过洪水惩罚恶人、拣选以色列人为神治民族来论说其神启观。 拉马克和早期生物进化思想 1．进化思想的萌芽 〔材料一〕每一个曾作多次观察而且检查过许多标本的人，对于这样的事都会确认。即随着栖息地、地势、气候、食物、生活方式等环境约束的变化，在动物体的身长、形态、各部分间的比例、色彩、品质、轻捷性以及技能上的诸特性，也因之而发生与上述变化相比例的变化。 ──拉马克《动物哲学》 〔材料二〕凡是没有达到其发展限度的动物，它的任何一个器官经常利用的次数越多，就会促使这个器官逐渐的巩固、发展并增大起来，而且其能力的进步与使用的时间成正比例。同时，器官经常的不使用，会使其削弱或衰退，并不断地缩小它的能力，最后会引起器官的消灭。 ──拉马克《动物哲学》 〔材料三〕凡是在动物居住很久的自然环境的影响下，也就是说在某一器官的更多运动的影响下，使个体得到或失去的一切，只要所获得的变异是两性所共有的，那么这一切变异就能通过繁殖而保持在新生的个体上。 器官愈用的惯，愈用的久，愈能发达；体积和能力也能长进。这样发展的情形绝不是少用器官所能比拟的。 ──拉马克《动物哲学》 〔材料四〕在自然界中，所有的动物都可以依照它们结构的复杂性程度排成阶梯……在较低的梯级上排列着简单的有机体；而在较高的梯级上则排列着比较复杂的有机体。 目前我要尽力证明的是，自然耗费大量的时间，创造了一切动物和植物之后，在逐渐提高生物体制的复杂性方面，在两界中形成了一种真正的阶梯。但是这个阶梯的梯级只有在一般序列的主要类群中才能看得出来，而不是在动物之中，甚至不是在属之中所能看得出来的。原因就是各种动物和植物的外界条件的极端多样性。 ──《动物哲学》 【解读】1809年，拉马克出版了《动物哲学》一书，提出了比较完整的生物进化学说，为达尔文学说的建立提供了有利条件，为科学生物进化论奠定了基础。 拉马克认为生物的进化遵循一条由低级到高级、由简单到复杂的阶梯发展序列，植物和动物的分类也应该遵循这种阶梯序列的原则；生物的进化并不是严格的直线发展，而是不断分叉，形成树状谱系。在进化机制方面，拉马克认为生物进化的动力有两种：一是生物体内固有的向上发展的倾向；二是外部环境对生物体的影响。拉马克还提出了“用进废退”和“获得性遗传”两条重要法则。 （1）环境对生物体的影响。（2）用进废退和获得性遗传。（3）生物按等级向上发展。 2．细胞学说的创立 〔材料一〕施莱登对细胞形成过程的认识 罗伯特·布朗是具有天才的，他发现了重要的现象。在他以前虽然也已经观察到，但却没引起重视。他在兰花的表皮上发现许多细胞具有不透明点，并命名为“细胞核”。他用幼稚的花粉细胞、胚珠、柱头的组织，证实了这种观察。我也曾注意到这种核常常存在于早期胚细胞中。当想到各种类型时，肯定它与细胞的发展有着密切关系。 ──施莱登《植物发生论》 〔材料二〕施旺在提动物细胞时说：动物细胞比植物细胞的外部形态复杂，特别是高等动物在充分发育的条件下，个体组织的构造就更加复杂。肌肉和神经之间有哪些不同呢？后者与细胞组织（只是名称和植物一样）是否就是具有收缩性的组织以及角质组织之间的哪些区别呢？只要观察一下这些组织的形成过程就可知道，这些繁多的形态都是由相同的细胞所构成的。所以实际上是由和植物细胞完全同样的细胞所组成…… ──铃木善次《生物学史话》 【解读】19世纪，生物学取得重大进展，最突出的成就就是细胞学说的提出、达尔文进化论的建立和遗传学的诞生。细胞学说的确立，具有划时代的意义，它用有机体的显微构造证明了有机界的统一，揭示了动植物的共同起源。 （1）1838年，德国植物学家施莱登发表《植物发生论》一文，提出细胞是一切植物结构的基本单位，植物体所有器官组织都是由细胞组成的。植物发育的基本过程就是细胞形成的过程。 （2）1839年，施旺在《关于动植物的结构和生长的一致性的显微研究》一书中，把施莱登的学说扩大到动物界，形成了整个生物界的细胞学说。由此细胞学说正式创立。 达尔文与进化论 1．生物进化论的创立 〔材料一〕生活条件的变化，对生物变异十分重要；它既直接作用于生物的构造体制，又间接影响到生殖系统。要说变异在一切情况下都是天赋的和必然的，并不太确切。遗传性及反祖性的强弱，决定着变异能否继续下去。变异性受控于许多未知定律，其中最重要的是相关生长律。其中部分的可归因于生活条件的作用，也许还相当巨大。 ──达尔文《物种起源》 〔材料二〕在变异的生活条件下，几乎生物构造的每一部分都会表现出个体差异；由于生物以几何级数增加，在生命的某一年龄，在某一年，某一季节都会出现激烈的生存斗争，这些都是无可争辩的事实。生物相互之间，生物与生活条件之间，无比复杂的关系会引起在结构、体质和习性上对生物有利的无限变异；所以有人说，有利于生物本身的变异，从未像人类本身经历过许多有利变异那样地发生过，那就太奇怪了。如果对生物有利的变异的确曾发生，具有次特性的生物个体，就会在生存斗争这获得保存自己的最佳机会；根据强有力的遗传原理，它们便会产生具有相似特性的后代。我把这种保存有利变异的原理，或者适者生存的原理，称为自然选择。自然选择导致生物与其有机和无机的生活条件之间关系不断得以改善，在许多情况下，能使生物体制进化。但如果低等、简单的类型能很好地适应其生活环境，它们也可以长久地生存下去。 ──达尔文《物种起源》 〔材料三〕每一种生物都在努力以几何级数增加其个体的数目；每一种生物在生命的某一时期、在某一年中的某一季节，在每一代或间隔一定时期，都不得不为生存而斗争，而且都会遭到重大毁灭。说到生存斗争，我们聊以自慰的信念是：自然界的斗争不是无间断的，我们不必为之感到恐惧，死亡的来临通常是迅速的，而强壮、健康、幸运的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。 ──达尔文《物种起源》 〔材料四〕人是从某一种在形态上不那么高贵的形态传下来的。衬托着这个结论的一些基础是永远不会动摇的，因为人和低等的动物相比，在胚胎的发育上，既有密切的相似性，而在结构和素质上，又有着无数的相似之点，其中有高度重要的，也有微不足道的，例如人体上所保留的种种遗留而发育不全的器官，以及间或发生的一些变态的反祖遗传的现象──都是无可争辩的事实。 ──达尔文《人类的由来》 〔材料五〕人也罢，低于人的动物也罢，在他们中间通行着相类似的一些遗传法则，人在数量上的增长率倾向于比他的生活资料的增长率为快，因此，他时常受到一番严酷的生存竞争的折磨，而自然选择或自然淘汰就会在它威力所及的范围以内建成它所能达成的效果。自然选择进行工作，不一定要依靠世代相传的一些同性质的特别显著的变异，个体身上一些轻微而波动不定的差别已经是足够了的。 ──达尔文《人类的由来》 【解读】《物种起源》和《人类的由来》是达尔文全面系统阐述其生物进化论思想的两部重要著作，对生物学和生物学发展史的研究有很高的参考价值。 在这两部著作中，达尔文第一次对整个生物界的发生、发展作出了规律性的解释，并用历史的观点和方法武装了生物学，使生物学各个分支学科相互联系起来，有了共同的理论基础。这是生物学乃至整个自然科学领域里的划时代的变革。 达尔文生物进化论学说的主要思想是：（1）生物普遍具有变异现象。在环境条件发生改变的条件下，生物可以在结构、功能、习性上发生变异。（2）一切生物都具有巨大的繁殖力，繁殖过剩为自然选择提供了必要性和可能性。（3）生物必然为争取生存和繁衍后代而彼此进行竞争，即生存斗争。 2．进化论引起轩然大波 〔材料一〕恩格斯对《物种起源》的评价： “我现在正在读达尔文的著作，写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒，而现在被驳倒了。此外，至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试，而且还做得这样成功。” ──《马克思恩格斯全集》，人民出版社1972年版 〔材料二〕列宁的评价： 达尔文推翻了那种把动植物种看做彼此毫无联系的、偶然的、“神造的”、不变的东西的观点，第一次把生物学放在完全科学的基础上。 ──《列宁全集》，人民出版社1955年版 〔材料三〕华生给达尔文的信： 一开始读《物种起源》，我就爱不释手。您的主导思想，就是“自然选择”的思想，一定会被看做是确定不移的科学真理，它有一切伟大真理所有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上增加了很多新的东西，您是本世纪的……博物学中最伟大的革命者。 现在，这些新奇的观点，已经全被提到科学工作者的面前了，似乎真正值得注意的是他们当中还有许多人不能及时地看到他们的正路。 ──转引自《达尔文》 〔材料四〕达尔文剑桥时代的老师塞奇威克说： 当我读着您的著作的时候，我感到痛苦多于愉快……其中有些地方使我狂笑起来，笑得我两肋酸痛不堪；还有些地方使我感到极大的痛苦，因为我认为这些是完全错误的，而且是令人难堪的恶作剧。 我一向把因果关系称为上帝的意志，并且我能够证明，上帝是为了它所创造的万物的利益而有所作为的，上帝也是依照我们能够研究并且理解的法则而行动的。 ──转引自《达尔文》 【解读】这四则材料是《物种起源》出版以后所引起的不同反响，对于了解达尔文进化学说的历史意义有参考价值。《物种起源》的出版在生物领域里产生了巨大而深远的影响。……生物学这个仍旧被宗教神学盘踞的顽固堡垒现在终于也被炸开了。达尔文提出的进化论学说使《创世纪》中的真理受到人们的怀疑，而且把基督教神学的整个理论体系摧毁了。 （1）进步学者对进化论的认可和支持。（2）坚信“神创论”的自然科学家对达尔文进化学说的攻击。 3．在斗争中传播 〔材料一〕牛津大主教威尔伯福斯在一次辩论中说：达尔文先生要我们相信的，是每一头四足兽、每一条爬虫、每一条鱼、每棵植物、每只苍蝇、真菌全都是第一个会呼吸的生命原生质细胞传下来的。哪一个特殊的蘑菇配得上这个非凡的荣誉呢？达尔文简直不让我们相信神的意志的干预是存在的，我们能够背叛正统的宗教吗？那是上帝在伯利恒赏赐给我们的，在橄榄枝上宣讲的，在耶稣复活的那一天启示出来的，我们怎能抛弃它，去相信达尔文的理论呢？朋友们，从达尔文先生的理论当中，我们只能得出两种结论：要么是人类缺少一个不朽的灵魂，或者相反，每个动物、每种植物都有一个不朽的灵魂。每只虾、每个土豆……甚至一条低级的蚯蚓都有不朽的灵魂。如果是这么回事，我想，今天晚上我们回家以后，就谁也别打算能吃下一份烤牛肉了！ ──《达尔文》 〔材料二〕赫胥黎说：我认为，人类的高贵身份并不会由于人猿同祖而降低。因为，只有人才具有创造可理解的和合理的语言的天才，就凭这种语言，在他生存的时期逐渐积累经验和组织经验；而这些经验对其他动物来说，当个体生命结束的时候就完全丧失了。因此，人类现在好像站在大山顶上一样，远远高出于他的卑贱的伙伴的水平，改变了他粗野的本性，放射出真理和智慧的光芒！ ──《达尔文》 【解读】《物种起源》发表以后，反对进化论的保守学者同赫胥黎、胡克等进化论拥护者展开了激烈的辩论斗争。 保守派认为《物种起源》“是一种推翻上帝的阴谋，意在扰乱对神的信仰，企图毁灭上帝，想把上帝屏诸门外，是大逆不道的”。他们要“扑灭邪说，拯救灵魂”。 进化论拥护者认为：进化论戳穿了千百年来神创论宣传的“上帝创造万物”的谎言，把越来越多的人从宗教神学的迷信、落后和无知中解放出来。 进化论学说在这种激烈的辩论中，被越来越多的人所接受。 （1）大主教威尔伯福斯──进化论的反对者对进化论学说的曲解。（2）进化论支持者赫胥黎对反对理论的批驳。 4．进化论在中国的传播 〔材料〕故知不变一言，决非天运。而悠久成物之理，转在变动不居之中。是当前之所见，经廿年、卅年而革焉可也，更二万年、三万年而革亦可也。特据前事推将来，为变方长，未知所极而已。虽然天运变矣，而有不变者行乎其中。不变惟何？是名“天演”。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于天择。天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，与其所遭值之时与地，及凡周身以外之物力，有其相谋相剂者焉。夫而后独免于亡，而足以自立也。而自其效观之，若是物特为天之所厚而择焉以存也者，夫是之谓天择。天择者择于自然，虽择而莫之择，犹物竞之无所争，而实天下之至争也。斯宾塞尔曰：“天择者，存其最宜者也。”夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。 ──《天演论》 【解读】赫胥黎著、严复译《天演论》一书，主要讲述了生物演化中，自然界的作用和人类社会的作用相互制约，相互依赖的关系，对生物的发生、进化作了科学的解释，尤其介绍了“物竞天择、适者生存”的观点。对当时中国的科学界、思想界产生了很大影响，不仅仅是传播了一些先进的生物学知识，更重要的是“适者生存、优胜劣汰”的生物进化观点，成了当时中国人民为自己的生存要奋起反抗压迫的鼓动力。 5．社会达尔文主义 〔材料一〕从一开始，人口的压力就已经是进步的近因。全人类也多少受着上述的考验。人类可以在人口的压力下前进，也可以不前进，但是按照事物的性质来说，只有那些在人口压力下确实前进的人会最后获得生存。 ──《从动物能育性的普遍法则推论人口学说》 〔材料二〕人这种动物，事实上在有感觉的东西的世界里，已经进展到了领导地位，并且由于他在生存斗争中的胜利而变成了超等动物。……就人类而论，他已表现出构成生存斗争的本质的“自我肯定”、那种不择手段地攫取一切所能抓到的东西和顽强地把持着一切所能保持的东西等特性。 ──赫胥黎《进化论与伦理学》 〔材料三〕社会中的人，无疑是受宇宙过程支配的。正如其他动物那样，繁殖不断的进行，并为寻求生存资料而进行激烈的斗争。生存斗争使那些比较不能自己适应于他们生存环境的人趋于灭亡。最强者和自我求生力最强者趋于蹂躏弱者。 ──赫胥黎《进化论与伦理学》 〔材料四〕仅仅为了生存而进行的斗争，永无止境，虽然对少数幸运者来说，它可以缓和并部分的隐蔽起来。继这种斗争而来的是一种使生存可以得到理解并使事物的条理与人的道德观和谐一致的斗争，但这种斗争，也同样是永无止境的。 ──赫胥黎《进化论与伦理学》 【解读】英国哲学家斯宾塞将本属于自然界中的进化论引入到社会科学中，提出了“社会有机体”学说。这一学说后来被众多的人接受并进一步演绎，逐渐形成了社会达尔文主义。他著有《从动物能育性的普遍法则推论人口学说》。赫胥黎的社会进化论思想反映在《进化论与伦理学》等著作中。 社会达尔文主义迎合了西方资产阶级资本扩张的理论需求，在西方资本主义国家被广泛宣传并接受，种族主义者、沙文主义者、军国主义者、帝国主义者充分地加以利用，为他们的利益服务。 以上四则材料都是进化论学说向人类社会的扩展，着重反映人类社会发展中的“生存斗争”和“优胜劣汰”。 |
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