|
文：薛仁明 近些年，谈国学、学国学似乎慢慢成为时尚，可是，正如薛老师所言：“或许，把孔子谈清楚，我们才能够把中国文化谈清楚”，也才能够“把自己搞清楚”。 孔子被供奉为至圣先师，可薛仁明老师却说： 我不觉得他是什么圣人不圣人的，我觉得他更接近是中华文化那个文化基因集大成的人，你可以看到中国人那种文化基因最具体的在一个人身上的呈现。 孔子顶着万世师表的帽子，他似乎压力巨大从来不苟言笑，可薛仁明老师却说： 其实，他常常和他的学生言笑，孔子是最有笑容的人。 薛老师还说： 我们现在为什么要谈孔子？有两层涵义： 一是我们如果能把孔子谈清楚，或许，我们才能够把中国文化谈清楚。每个时代都会根据自己的角度对孔子进行一些理解或者误解。很不幸，我们这个时代算是误解得最彻底的一个时代。 第二点谈孔子的根本原因是在于或许我们真的把孔子搞清楚后，我们才可以把我们自己搞清楚。 孔子弟子三千，但孔门弟子的特殊不在于人数很多，而是在于孔门弟子样貌很丰富，这代表这个老师心里的世界有多大。 现代的中国人不能理解颜回为什么在孔门里那么重要，从外表上看，怎么形容颜回呢？一事无成，他没有任何具体事迹。他饿过肚子，一箪食，一瓢饮，居陋巷。这么没有成就的人，在孔门的地位可以这么高，对他的称呼是“复圣”，为什么？因为颜回有一种特殊的生命特质，是现代人最缺乏的----自在安然。我们如果可以物资匮乏到这种地步，却还可以不改其乐，这时就可以理解颜回的厉害。 孔子没有哲学不是他的缺点而是他的优点。中国没有哲学也不是中国的缺点而是中国的优点，所以，中国人不会耽溺在思辨里。常在思辨里的人往往会缺少行动力，常常不快乐。 什么是中国学问？中国学问是见人说人话，见鬼说鬼话。孔子的学生子路问孔子“闻斯行诸？”你听到的道理就要去做吗？孔子的回答，有父兄在，你老爸老哥都在，怎么可以？没多久，冉求问孔子“闻斯行诸？”孔子二话不说，说“闻斯行之”，听到赶快去做，不要犹豫。同样一个问题，两个完全颠倒的答案。为什么？因为要见人说人话，见鬼说鬼话，两个人完全不同，怎么可以回答同样的话。所以我很在意今天谈的中国学问在本质上，不能被西方人的框框架架给框住。 颜回两千多年来在中国人的生命世界里始终有那么重的份量，为什么？因为颜回展现了一种生命气象。那个生命气象是什么？不管外在世界怎么样，他生命始终有一个不动如山的东西，始终有一个安安稳稳的东西，始终有一个接近透明的状态，这是非常了不起的。当我们看到这样一个生命状态时，会感觉到有一种天清气明的感觉，这就叫生命气象。 现在很多人对于国学虽然抱有好感，却又隐隐然觉得有啥不对劲，的确是觉得中国文化，尤其孔子，都不该是那群人所描述的那种桎梏人的、硬梆梆的、不苟言笑的样貌。 实际上，孔子本来就不是那回事。孔子是个有大气象的人。什么是大气象呢？简单地说，就是能入能出，能吞吐，能开阖。大家知道，孔子很重视做人的所谓基本底线，但我们读《论语》，却发现孔子会做出让人费解的事，也常有被学生质疑的见解，乍看之下，似乎还挺怪的。从这些地方，我们正可以看到孔子的心胸与视野确实很不一般。 在孔子的世界里，一个理想只要没办法操作、没办法落地，那就是假的。大家如果仔细读《论语》，会发现孔子固然标举理想，但他所谈的抱负，基本上都是可落实的。但从孟子以后，读书人都越谈越崇高，到了宋儒，变本加厉，满嘴都是些伟大的事儿，这样的习气，其实一直延续到现代。你看现在很多人一开口就高大上，听起来都很动人；如果你幼稚的话，还可能因此澎湃汹涌，巴不得抛头颅、洒热血，可到最后，就是一堆空头的理想。那些乍看之下，都似乎很大气，但说实话，也不过就是口气很大罢了！ 真正的大气，必需要有强烈的现实感，要知道深浅，要知道别人的难处，要知道很多事情是不得已的，这时，对人会产生一种根柢的敬意与同情，这才叫大气。大气不是永远高高在上，俯视群黎，指点江山，这也骂、那也骂，这个也不行、那个也不行，那叫做猖狂。我们常把猖狂跟大气混为一谈，其实压根是两回事。大气的人跟猖狂的人最简单的区分方法，就是私底下跟他实际相处。大气的人，一定好相处；大家读《论语》，看看孔子和学生闲谈时候的和悦之气；大气的人，容得下人，海纳百川，看得出别人的好处。至于猖狂的人，尽管说话头头是道，可私底下却多半无趣，常心浮气躁，没半点安详。 文章转载自公众号“我心安处天清地宁” |
|
|
