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随卦之六二，六三殊为难解。正义以小子为初九，丈夫为九五，以爻象解意，实际上也颇为穿凿。现在更有白话译文为：“把儿子拴住了，丈夫却跑出去了。”更是显得哭笑不得。考随卦在帛书作隋，今以隋随相通，当取随意，然为何不考虑随隋相通而偏取隋意呢？随通解为随从，随时，自然小子不知所指，丈夫莫名为谁。实际上早期先天之卦当取隋为是。按帛书，随在清明三候，隋有隋祭之意，甚合其宜。隋祭又可写作堕祭、挼祭，是先秦祭祀时的一种仪式。《仪礼·士虞礼》：“祝命佐食隋祭，佐食取黍稷肺祭授尸,尸祭之。” 郑玄注曰：“下祭曰隋，隋之犹言堕下也。《周礼》曰‘既祭则藏其隋’，谓此也。” 《周礼·春官·守祧》云：“既祭，则藏其隋与其服。”可见隋祭非常类似祭地之瘗埋，以先祖木主在泉，祭祀后将祭品或祭具埋藏于宗庙两阶之间所以依神也。另《周礼·春官·大祝》有隋釁，当是掘地成坎以荐血。今犹有杀牲流血于地的祭祀方法和倒酒于地的形式，当都是隋祭的遗留。瘗埋、倒酒于地、荐血于坎，当都是郑玄所言“堕下”，故言隋，祭于下者，神悦于上，祭于下者，动也，故取象泽雷，上悦而下动，随于神主，故或名之以随。 显然六二、六三应该记录了隋祭的时间，六二应在三月清明上巳，六三当便是七月十五中元节。六二：系小子，失丈夫。斗杓所指，便是栓系，小子便是巳，取“巳”之“子未成形”之意，故系小子便是斗建上巳。失有过之意，丈夫以言申也，取“申”之“身也，物皆成”之意，故失丈夫便是太阳经过申宫的意思，便是日在申。斗建上巳，日在申，三月清明天象也。同样的六三，系丈夫便是斗建申，失小子便是日在上巳居辰，以言七月天象也。随有求得者，隋祭有求，至秋年丰而有得也。天象正，四时序，所以得者，故言利居贞也。 初九，官有渝，贞吉。出门交有功。渝，帛书作谕为是。官有谕者，季春出火也。季春火出，意味着天气开始和暖，农事工事皆正式开始，故言贞吉。交者，俱也。民咸从之，自然有功也。 九四，随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？获，《说文》：刈谷也。草曰刈，穀曰穫。隋祭后有收获，当是好事，却有贞凶之断。何也。以八月有劫掠之凶也。此凶者，怀璧之凶也。然既然已经祭祀了祖先神明，冥冥中自然能获得保佑，故言“有孚在道”。这样的道理是显而易见的，故言“以明”。因而也是没有什么灾劫的。 九五，孚于嘉，吉。嘉者，善也。善良且有诚信，自然是吉利的。 上六，拘系之乃从。维之。王用亨于西山。上巳乃七夕以外古时另一个情人节。兰汤衅浴毫无意外地伴随男女春日相欢，妇女祈孕的行为。诗经中多有描述，《宛丘》、《东门之枌》、《东门之池》、《溱洧》《出其东门》等皆有所歌。皆不明言。此爻便是如七夕之“执用黄牛之革”，以五彩丝线相牵。故言拘系之，欲系之态也。乃从者，情投意合也。维之，相系而情定也。从这个意义上讲，或者系小子有求子之意味，系丈夫有求偶之期盼。 |
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