那些化用古诗词意象的高考作文：《文化突围》等

8.重要物象—秋

〖秋〗

文化指向：凄凉，悲愁，思乡。

解说：“愁”字的汉字构成，古人早说得明了：“何处合成愁，离人心上秋。”心上秋即是愁也，秋日多愁，便成了天经地义的事了。秋与愁在情感上的同构，由不得你不悲秋。

屈原《九歌》中“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”和宋玉《九辩》中“悲哉!秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。撩栗兮若在远行，登山临水兮送将归”开了悲秋的先声，此后的文坛悲秋之音如无边落叶，萧萧地覆满了平平仄仄的韵脚：“心绪逢摇落，秋声不可闻”；“行吟坐啸独悲秋，海雾江云引暮愁”；“秋风秋雨愁煞人”；“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”；“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后”；“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”……到《秋声赋》时，悲秋被推向了极致。

相关意象：

1.秋高气爽，秋水明净，蕴涵着空灵、高远的意象。

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”登山临水，视通万里，青天碧水，上下相接，浑然一色，相映成辉，这是秋韵典型的空阔之美。

王维“空山新雨后，天气晚来秋”，写出了秋天的清新、怡人与空灵之美。

2.秋萧瑟凄凉，蕴涵着离人伤痛悲苦的意象。

“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。”“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风残月。”以种种凄凉、冷落的秋天景象衬托和渲染离情别绪，活画出了两幅秋江离别图。

“晓来谁染霜林醉，总是离人泪”直诉离别的伤悲。

3.秋季一到，繁华摇落，叶落归根，季节的轮回蕴含着思乡意象。

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”借秋天傍晚的景物，烘托出一个萧瑟苍凉的意境，并以小桥流水人家的幽静气氛，反衬出沦落天涯者的彷徨愁苦，道出了多少天涯游子思乡之苦啊!

刘长卿“古台摇落后，秋入望乡心”，乡愁不可抗拒；杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，战乱中的故乡反成了生命中匆匆的驿站；卢纶“三湘秋鬓逢秋色，万里归心对月明”，空间距离是古人思乡时无法超越的痛；柳宗元“海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。若为化得身千亿，散向峰头望故乡”，借助想象，将乡愁雕塑成千千亿亿痴苦的望乡石；范仲淹“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”，天上地下，水上陆地都塞满了无法躲避的秋思……秋入乡心愁割肠，厚重的秋色，悲凉的秋风，引来漫天的乡愁。这些熟悉的诗句，都是悲秋思乡望归的典范。

相关诗词：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。

——唐·刘禹锡《秋词二首》

戌鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。——唐·杜甫《月夜忆舍弟》

桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹?思牵今夜肠应直，雨怜香魄吊书客。秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧!——唐·李贺《秋来》

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

——宋·范仲淹《渔家傲》

人言悲秋难为情，我喜枕上闻秋声。快鹰下鞲爪觜健，壮士抚剑精神生。

——宋·陆游《秋声》

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

——宋·范仲淹《苏幕遮》

相关链接：

1.李清照笔下的秋。

“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟”；“临高阁，乱山平野烟光薄……梧桐落，又还秋色，又还寂寞”；“湖上风来波浩渺，秋已暮、红稀香少。水光山色与人亲，说不尽、无穷好”：“秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉。不如随分樽前醉，莫负东篱菊蕊黄”……秋的意象，在李清照的作品中表现十分特别，与她笔下春的无奈伤感正好相反，不见伤感低落，反显意气风发、挺拔峻峭。

2.诗人笔下的“喜”秋

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。——刘禹锡《秋词》

树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》

相逢秋月满，更值夜萤飞。——王绩《秋夜喜遇王处士》

愁因薄暮起，兴是清秋发。——孟浩然《秋登兰山寄张五》

空山新雨后，天气晚来秋。——王维《山居秋暝》

挂林风景异，秋似洛阳春。——宋之问《始安秋日》

秋宵月色胜春宵，万里霜天静寂寥。——戎昱《戏题秋月》

一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。——苏轼《赠刘景文》

*温馨感悟*

文化突围

君子

秋风吹，秋雨滴，可谓秋有声；秋水清，秋草黄，可谓秋有色；秋野淡，秋山远，秋空高，秋雁飞……可谓秋有形。听秋声，观秋色，览秋景，感秋韵。

有人从萧萧黄叶旋入早候的泥土感受到人生之秋和家国之秋。于是感时悯乱，伤离惜别，怀旧思故，悲悼亲朋等愁绪绵绵不断。有人从地阔天高云远水净的物象感受到空灵和清朗，于是欣悦、宁静，“秋宵月色胜春宵，万里霜天静寂寥”，仿佛完成使命般感动于生命的超然明净。不同的感受，让我们深思。

不拘于“嫋嫋兮秋风”草木摇落的萧条，不拘于“秋风吹白波，秋雨呜败荷”的凄凉，不拘于“秋色连波”的寒意，不拘于梧桐芭蕉冷雨的悲愁，才会有“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豪迈，“万类霜天竟自由”的壮阔，还有“霜叶红于二月花”的美景。突破文化笼罩的同时就是创造文化。

同是豪放派，辛弃疾感到“觉人间，万事到秋来，都摇落”的绝望低落；李白感觉“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”的豪情逸兴；苏轼感觉“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”，充满了欣喜和赞美。同是离别诗，有人是“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，或“路断车轮生四角，此地行人销骨”；有人却是“壮别天涯未许愁”。于是离别的时候，国人就多了几分洒脱，几分豪情。

秋之季节特征是净、凉、清，诗佛王维从秋景中感悟到禅意。但诗是物象与感情的合璧，感情是个性的体验感悟，每个人的感悟是不同的。即便相同的情感类型，其感受的广度、深度也是相去甚远。从秋景中辛弃疾感悟到“沙场秋点兵”的磅礴气势，而领袖重游橘子洲，面对绚丽的秋景和大好的革命形势，感悟的却是：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竟自由。怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟?”

秋竟让伟人生出万丈豪情!“问苍茫大地，谁主沉浮?”此言一出，千古文人，谁与争锋?谁还会想到秋是缠绵人眼中的“征夫泪”、“相思泪”、“离人泪”?突破传统意象的围困，就是文化的新生。

入乎其内，了解古人根据季节特征，季节特有的物象，创造意象的思维方法与感悟过程。出乎其外，捕捉个体独特的体验，换一种方式接触自然与社会，沉淀生命中闪光的灵性。这是文化突围的路径。写作亦然。

二、常见物象的文化指向

花草树木类、山川风物类、飞禽走兽类、自然现象类、时令节气类等物象浩如烟海，不可能详细地一一列举，只能简单地解说，愿意详细了解的同学可以参看《意象运用技法》一书。下面列举十大常见典型物象，指出它们的文化指向和相关诗词例句，便于写作中运用。

9.常见物象—梧桐

〖梧桐〗

文化指向：凄凉、凄苦、悲伤的象征。

举例延伸：“梧桐一叶落，天下尽知秋。”(清初《广群芳谱·木谱六·桐》)梧桐在华夏文学长河中带着浓厚的衰飒悲凉之意。王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”(唐人温庭筠《更漏子》)、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”(李清照《声声慢》)等。

看看相关诗句吧。

“金风细细，叶叶梧桐坠。”“砧杵敲残深巷月，摇落梧桐故园秋。”“秋色到深闺，夜扫梧桐叶。”“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。”“一夜潇潇辞梦去，方知垂露挂梧桐。”“寂寞梧桐深院锁清秋。”

当然也有意境上的另外：象征环境之幽寂，情趣之高雅脱俗。在《诗经》中就与凤凰相联系。《大雅》：“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”家有梧桐落凤凰，梧桐成为圣雅之植物。李商隐的那句“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”意境宏大优美。李白有“宁知鸾凤意，远抚依桐前”。这成为后世园林中的凤池馆、碧梧栖凤等景点的文化渊源。

10.常见物象—红豆

〖红豆〗

文化指向：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。

举例延伸：源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。”

诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。

温庭筠也在自己的诗中不止一次地吟咏红豆。如他的《锦城曲》中有两句就写到了红豆：“江头学种相思子，树成寄与望乡人。”这里的红豆成了诗人寄与远行之人作为纪念的礼物。还有一首《新添声杨柳枝词》，是这样写的：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?”这是一首感人的男女爱恋的诗，诗中用红豆嵌在骰子中，比喻对对方入骨的相思之情。

中唐以后“红豆”的涵义开始逐渐延伸。杜甫“红豆啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，已有思念故国的意味。

钱谦益借注杜诗《江南逢李龟年》寄托南望永历之情，并以“一别正思红豆子，双栖终向碧梧枝”隐喻对柳如是别后的思念，夫妇共同的故国之思及反清复明的信心。

11.常见物象—芭蕉

〖芭蕉〗

文化指向：愁情、悲苦的象征。

举例延伸：芭蕉，蕉心长卷，一叶叶，一层层，不断向外舒展。阔大的蕉叶，似巨掌，一张张，一面面，伸向空间，布满庭院，散发清香，是南方特有的植物。李清照《添字丑奴儿》中这样写道：“窗前谁种芭蕉树?阴满中庭，阴满中庭。叶叶心心，舒展有余情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪，点滴霖霪。愁损北人，不惯起来听。”其中咏芭蕉的“叶叶心心，舒展有余情”读起来回味无穷。众所周知，芭蕉的形状是叶围绕着心，或舒或卷，层层叠叠，好比被愁思重重包裹的心灵。看看诗人们的吟咏吧：

芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。——唐·李商隐

掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。——宋·杨万里

一缄书札藏何事?会被东风暗拆看。梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。

——宋·杨万里

一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。——元·徐再思

芭蕉叶叶为多情，一叶才舒一叶生。——清·郑板桥

满阶蕉叶兼梧叶，一夜风雨似雨声。——清·郑板桥

碧纱窗外绿芭蕉，书破繁阴坐寂寥。——清·郑板桥

12.常见物象—鸿雁

〖鸿雁〗

文化指向：思乡、怀亲

举例延伸：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。

以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病人新年感物华”(欧阳修《戏答元稹》)，“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”(唐人赵嘏《长安秋望》)，“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”(宋人戴复古《月夜舟中》)等。

也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江湖秋水多”(杜甫《天末怀李白》)，“朔雁传书绝，湘篁染泪多”(李商隐《离思》)等。

13.常见物象—松柏

〖松柏〗

文化指向：坚贞、傲岸、坚强、生命力的象征

举例延伸：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。

陶渊明“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇……”表现青松的高洁。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”亦然。

14.常见物象—杜鹃鸟

〖杜鹃鸟〗

文化指向：凄凉、哀伤的象征。

举例延伸：古代神话中，蜀王杜宇(即望帝)被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟。于是古诗中的“杜鹃”也就成为凄凉、哀伤的象征了。

“杜鹃”这一凄凉意象所寄托的感情，大致可分为以下几类——

寄思亲之切：李中《钟陵禁烟寄从弟》诗：“交亲书断竟不到，忍听黄昏杜宇啼。”

写羁旅之绪：温庭筠《碧涧姨晓思》诗：“月落子规歇，满庭山杏花。”

抒漂泊之感：李白《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》诗：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”

绘凄凉之境：赵翼《愍中寺是坛相传唐太宗葬战骨处》诗：“归随辽鹤迹，啼有蜀鹃痕。” 秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”

托惜春之心：王令《送春》诗：“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”

哀亡国之痛：家铉翁《寄江南故人》诗：“曾向钱塘住，闻鹃忆蜀乡。”

寄怀君之情：汪元量《钱塘歌》诗：“南人堕类北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”

寓思乡之愁：沈佺期《夜宿七盘岭》诗：“芳春平仲绿，清夜子规啼。”宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加尽念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。

言思妇之苦：李重元《忆王孙·春词》：“杜宇生生不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。”

此外常与“庄生梦蝶”的典故对举，以写哀伤和失落。

李中《暮春吟怀寄姚端先辈》诗：“庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。”

李商隐《锦瑟》诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

崔涂《春夕》诗：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”

15.常见物象—蝉

〖蝉〗

文化指向：高洁；悲凉

举例延伸：古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

“寒蝉”在古诗中的意象却大不相同。秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。

如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”(三国人曹植《赠白马王彪》)等诗句也表达这样的情思。

16.常见物象—芳草

〖芳草〗

文化指向：离恨

举例延伸：在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》：“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

17.常见物象—草木

〖草木〗

文化指向：盛衰兴亡

举例延伸：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

18.常见物象—天

〖天〗

文化指向：天道、精神、规律

举例延伸：《尚书》说：“天佑之民，作之君，作之师。”天不但赐五谷农桑于民，还赐给他们君王和老师。古人认为天有大德，即生育万物，生生不已，无为而无不为。并且认为在这“无为而无不为”中，一定有天道。天道有常，不为尧存，不为桀亡。天道是古人对天的最深刻的哲学思考。体认了天道，人类才能按照至高无上的天道行事，自觉地把人道与天道统一起来，致力于追求幸福生活。

所以孟子说，君子有三种快乐，第二就是“仰不愧于天，俯不怍(羞愧)于人”。所以庄子说：“知天之所为、知人之所为者，至矣!”(《大宗师》)

因此，中国人的天，不仅是自然意义上的天空，而是被赋予了精神、气质和人格的人化了的天，是寄托了中国古人生生不息的意志和内圣外王的理想的天。

有人从青碧一色的万里长空中体味出了人生的真谛；有人“念天地之悠悠，独怆然而涕下”；文天祥感念“天地有正气，杂然赋流形。在上为星辰，在下为河岳”；屈原叩天而问，千里招魂：“遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?……”

儒家发扬了天“无不为”和“刚健有为”的一面，要求君子像天一样“自强不息”。这种“有为”是推行仁义之道，于己则求仁得仁，朝(早晨)闻道，夕死可矣，于天下则讲求仁政。天地泽被万物，怎么能说不是仁义呢?

同样是面对天地之化育，如果说儒家是赞(助)天地之化育，那么道家是任天地之化育。

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意象是把钥匙

意象是文化的浓缩。一滴露，一茎草，一弯月，一段风，都蕴含着文化或文学的内涵。读懂意象、典故，诗才明明白白袒露心灵。

所谓意象，“象”是视觉形象，指诗歌所借之景与物。“意”，即人的主观情感。意象，是主观思想感情与外在物象的统一。意在物象的包裹中，读诗只看到排列的文字物象，不解意象的人。将被排拒在诗歌的门外。

梅、兰、竹、菊隐含着君子的美德，美丽的明月却寄托着思乡之情，柔情万千的柳牵着离人的愁，轻盈的燕子滑翔在春天与爱情的天空。世间万物被古代文人捆绑着厚厚的一层情，让后人也在其中挣扎。梧桐细雨，草木摇落，蝉鸣高远，杜鹃啼血，猿猴哀啸，松柏傲霜，雁传书，红豆相思……全部进行了文化“打包”，没有意象“解压”，是无法释放其中的深刻内的。

意象其实就像文化操作系统的RAR或ZiP软件，可以把压缩过的诗歌的情感文件全部释放。所以要进入古诗的大门，首先要掌握意象的钥匙。