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大家好，我是子和先生。 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷ 八卦两两组合，就有了六十四个卦，今天给大家讲《周易》的第十一卦：泰卦。 地天泰是个好卦，代表安泰繁荣之意。 "三阳开泰“讲的就是这个卦。下卦的乾为阳卦，阳气主上升。上卦的坤为阴卦，阴气主下降。所以这是一个阴阳交融的卦，符合周易"一阴一阳之谓道"精神。《彖辞》说:“天地交而万物通也(乾为天坤为地)，上下交而其志同也”。 又此卦阳气自下生发，逐渐增长，所以是君子当道之时，因此《彖辞》说:"君子道长，小人道消也”。 但同样是阳长阴消之卦，泰卦就比大壮和夬卦要好得太多，因为泰卦是阴阳平衡的(阳三爻阴三爻)，而大壮卦，尤其是夬卦对阴爻压制地过头了。 我举个例子你就懂了：假设你是一个生产企业的老总，你对工程师，销售总监等重要成员礼遇有加，小心侍候，却对生产线的工人不屑一顾，随意谩骂侮辱，这样你的企业能搞好才怪呢，而且容易形成普通员工与管理层对立甚至是对抗。真正大格局的企业家（像泰卦这样）一定是两方面兼顾，如春风拂面，大家其乐融融，和气生财。 这里普及一个知识点，在中医学上，泰卦代表人体健康： 第一，此卦阴阳平衡。 第二，此卦阴阳交融。 第三，此卦九窍相通。 上卦的坤六断，分别代表双眼双耳两鼻洞，下卦的乾三连分别代表人的嘴，前阴，后阴,即人的九窍。所以泰卦不仅是太平盛世之卦，同时也代表健康。 卦辞【原文】：小往大来，吉亨。 【译文】“小”到了外面，“大”到了里面，吉祥，亨通。 《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 “吉亨”就不多说了，上面内容就是在解释这两字。坤为阴为小在外卦，外为往，所以说"小往"。乾卦为阳为大在内卦，内为来，所以说"大来“。 小往大来可以理解为形势很好，付出很少，收获却很大，事半而功倍。因为泰是个好卦，代表安泰和顺，自然是又吉利又亨通。 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 茅茹这种植物，是一根一根独立生长于地表之外的，但在地下，它的根是相连的，拔起其中一根，会把其它的一起带出来。爻辞说"以其汇"，"汇"就是类聚的意思。 泰卦是君子得道的世界，此处以"拔茅茹"来比喻在下有为之君子受到提拔和重用，而且现在正是有利的时机，君子当寻找志同道合的伙伴一起携手前行。就像拔茅茹一样，提拨一个君子，会带出一批君子。因为物以类聚，人以群分。现在是君子得道的世界，当然有利于放开手脚大干，所以爻辞说"征吉”。 九二:包荒，用冯（píng）河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。 《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。 九二具备刚中之德，层次很高，是这个卦的“治泰之臣”。“包荒"，是指包容荒凉弱小蒙昧之徒。前面讲到，泰卦之所以是好卦，就在于阴阳平衡且阳爻不过分压迫阴爻，大家其乐融融。所以，对于社会上一些宵小顽劣之徒，要给予一定包容心，并加以教化，对于社会上一些不合理不公正的地方也要适当容忍并允许其存在下去。《菜根谭》说过:"水至清则无鱼"。 “用冯河”很多人不明白,因为孔子曾在《论语》中说“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”。就是说空手就去打老虎，不做任何准备就去渡河的鲁莽之徒，是不能够用的。而《易经》却在这里说"用冯河"，难道圣人之言是相互矛盾的吗？ 其实不然，周易是研究三才(天地人，即是时空和人文)的学问，在学习和思考问题时，要把时空因素考虑进去，孔子所处时代战火纷飞时局混乱，言行稍有不慎即会招灾引祸，像"暴虎冯河"之徒，岂可轻用？而泰卦乃安平之时，乃是盛世，但处繁华之时，人心怠惰，安于逸乐，不思进取，当此之时，反要用"暴虎冯河"之人，因为他们有行动力，有活力，可以做事。 "不遐遗"，就是指不要遗漏远方之人，其实就是外卦三个阴爻。泰卦君子主掌时事，但也要给予小人足够的生存空间和施展机会。 "朋亡，得尚于中行"，九二是治泰之能臣，泰卦能否成功全系于九二，然当此位置，所做所为，也许会伤及亲朋好友的利益，所以要求九二能行中道，不被私情所累，这样必然会丧失亲朋好友，却有利于全局，所以用"尚"表示对此肯定和推崇。因此爻辞说:"朋亡，得尚于中行”。 九三:无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。 《象》曰：“无往不复”，天地际也。 九三爻已经居于下卦之终，再往前进一步，就进入坤卦的范围之内，可以理解为“否”了。从泰到否很容易，泰卦的下一卦就是否卦。从否再回到卦却很困难，要历经六十三个卦。在泰卦形势尚好的时候，就要持盈保泰，居安思危，所以爻辞说"艰贞无咎"。 "无平不陂，无往不复"，字面意思是没有只有平坦而没有陡陂的路，没有光有过往而从不回复的。以此句比喻否始终是会来的，但是只要做到"艰贞无咎"，就可以"勿恤其孚"，不要忧虑这样的事实。 什么样的事实呢？即是"于食有福"，自古民以食为天，有东西吃当然是有福气，以此句比喻九三通过“艰贞无咎"而最终守住了泰，没有进入否，所以有一个好的结果。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也； “不戒以孚”，中心愿也。 到四爻泰卦已经过半了，进入了坤卦的范围。所谓"翩翩“，就是疾飞就下的意思。坤阴喜下不喜上，现在在上卦，又已经发展到了六四爻，所以它就很着急地想往下飞去。 《易经》中，阳称富，阴称不富，六四为阴爻，所以说“不富"，凡以富者，为利，为利者不是真心且会互相戒备。凡为不富者，则其志同也，所以不会互相戒备且彼此真诚，所以说"不富以其邻，不戒以孚。"邻"指六五和上六，因为它们真心想与六四一起回到下卦。 “不戒以孚”，也是对下卦的三个阳爻而言的，坤卦三阴的下降，意味着否快要来了。对于下卦的乾阳君子而言，此时当同舟共济，共渡患难，不可相互戒备，互相怀疑。 六五:帝乙归妹，以祉元吉。《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。 相比于四爻，否的形势更严峻了，但六五有柔中之德，居于君位，又下应九二，而九二恰好是治泰之臣，恰好能帮助六五在严峻的形势下再重新回归泰的状态，因此说"以祉元吉"。六五与九二为正应，有婚姻的意思。 "帝乙归妹”，指历史上商朝的皇帝，名叫帝乙，将自己的女儿嫁给周文王，并借助其力抵御戒狄的历史故事。在处境艰难时，一定要记得联合有效的援助力量，化险为夷。 清代焦秉贞《历朝贤后故事图》中的太姒，即帝乙的妹妹 上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。《象》曰：城复于隍，其命乱也。 虽然六五借助九二的力量守住了泰，但是到了上六时，上六仅是正而不中，又是阴爻力弱，终于守不住泰而转为否了。"隍"为城墙外的环形土沟，坤为国土，有城强之象，变为艮卦，艮为山，有土堆之象，城墙变成了土堆，“城复于隍”就象征着由繁荣转向衰败，也喻示着由泰转为否了。 此时形势非常不利，不宜用强硬甚至武力的手段解决问题，所以说"勿用师"。"自邑告命"者，在自己的封地内发布命令并做调整，就是在自己还可控制的范围内作出调整，面对已不可挽回的否的形势，尽可能地降低损失而已，对大局已无多大帮助。虽是正确做法，也很凶险，所以说"贞吝”。 《泰卦》启示总的来说，泰卦既描绘了世间的通泰盛景，也告诫我们要持盈保泰、居安思危。 同时，泰卦为我们呈现了成大事者的格局是什么样的：注重整体的平衡和谐，不过分压迫别人，也不徇私护短，能够连结起周围有利的因素，信任他人，集中力量去促成事情。哪怕你不是决策者、管理者，仅仅是为了修身，对于整体世界的理解也会促进个人的提升。 一个人的格局影响着他将来的成就，有了泰卦的格局，不愁取不得泰卦的成就。 |
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