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教化之行，道德之归，非远人也 名句的诞生 使1一人之行2修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人才出矣。教化之行，道德之归，非远人也3。 ——宋·曾巩《宜黄县县学记》 完全读懂名句 1.使：假使。2.行：品行。3.非远人也：语出《中庸》：“道不远人。” 一个人的品行好了，就可以影响到整个家；一家的品行好了，就可以影响到全部乡邻和亲族宗党，那么这个县的淳厚风俗就可以造成，人才也就产生了。推行教化，归向道德，这种作用离人并不遥远。 文章背景小常识 宜黄县，今江西省宜黄县，北宋时属抚州临川郡。县学，县里的学堂，当时在县城北面。宜黄县县令李详，治县有方，并提倡办学，修建了县学，学校建成后，有人请曾巩写了这篇学记。 曾巩写的学记有两篇，分别为《宜黄县县学记》和《筠州学记》，前人评价很高。本文阐述教育的重要性，认为教育可以转变一个人的性情，培养大量人才，扭转社会风气，以至推行仁政。文章由远古的教育谈起，以古代教育制度之完善和后代废学的后果，从正反两方面来衬托学校教育的影响之巨。文体虽然属记叙文，实际上是一篇议论居多的文章，这也是曾巩为文的一大特色。 名句的故事 本句其实是脱胎于《中庸》：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”意思是说修道不离人道、人事、人伦，都在日常生活之中。然而所谓道指的究竟是什么？子贡问过孔子：“有一句话能够终其一生去执行它吗？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧！自己不愿意别人做的，就不要施加在他人身上。”又有一次，孔子在弟子面前说：“曾参啊！我说的道其实可以用一种观念来贯通它。”曾子回答：“是的。”等到孔子出去了，其他的学生便问曾子：“老师说的是什么意思？”曾子说：“老师的道，说的就是忠恕而已呀！”忠就是尽自己最大的能力，恕就是同理心。 曾巩的文章非常固守先人的想法，从这句“教化之行，道德之归，非远人也”几乎完全旨在阐发《中庸》与《论语》的思想可见一斑，是“文以载道”彻底的执行者。也由于这样小心翼翼地走在儒家的道路上，使得后代大大发扬了儒学精神的理学大师朱熹，对于曾巩赞誉有加。 历久弥新说名句 曾巩所言由一人而一家而一乡一国，少不了“推己及人”的胸怀，凡事总是要从自己出发，进而才能影响到他人。在各种主要文化中，“推己及人”是放之四海而皆准的道德规范。儒家称这个规范为“忠恕之道”；基督徒则称之为“金律”；在犹太教、印度教及佛教，同样的典范也存在。除了前文所举《论语》之例之外，《中庸》也记载：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”基督宗教的《圣经》中，耶稣也两次教导门徒以这个推己及人之道与别人交往：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”由于耶稣认为这推己及人之道能综合整个旧约圣经的教训，所以后来的信徒便称之为“金律”。 在犹太教的经典《塔木德》中，记载一个故事，说一个非犹太人求名师希拉尔，请他在短暂时间之内，把摩西五经全教导给他。希拉尔便说：“己所憎恶，勿施于人；其余都是注释。”除了在儒家、基督宗教及犹太教之外，这个推己及人的教导也出现于原始佛教；释迦牟尼教导一个“自通法”：“凡于自己不爱不快之法，于他人亦为不爱不快之法；然则我缘何得以自己不爱不快之法，而紧缚他人哉！” 道与德的起点其实很简单，不外乎身边的小事情，这也就是“道不远人”所蕴含的意义。 |
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