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爱民而安 读《荀子》第十二章 《君道》五 （峻岫） （原文） 荀子认为：“君者，民之原也。”这个说法不好。百姓是源头，人民是源头，没有人民，就没有土地，没有土地，就没有社稷，每有社稷，何来国家，没有国家，何来君王？这几句话：“原清则流清，原浊则流浊”，虽然意思很明确，但是说法有毛病，应改成：上梁不正，下梁歪，或者“上行下效”更好。君王是清白的，大臣不一定是廉洁的；皇上昏庸无能，不等于下面都是混蛋。但是君王、上面有示范作用，有带头作用，有引领潮流的作用。“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。”[《后汉书．马廖列传》]孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”[《论语·颜渊》]上面吹起道德高尚的风，下面的人，必然就像小草一样地随风而倒。“故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”因此如果上面不亲民，不爱民，不为民，不利民，要想求得老百姓的支持，拥护，赞同，歌颂，是不可能的。“民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。”得不到人民的支持、拥护和赞扬，还想让老百姓为国家出力，为国家效死，那也是不可能的。如此“民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。”人民不出力，不效死。农民不种地，工人不做工，当兵的不打仗，那么国防就不巩固，边疆就无人守。“兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。”兵不精，城不固，你叫敌人不要打来，不要侵略，你等一等，我还没有准备好，这是不可能的。敌人来了，烧杀抢掠，奸淫掳掠，无恶不作，国家不亡，也难说。“危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。”国家处在危难之中，刀兵如水火，民不聊生，你还想求安乐，求富贵，有好吃好喝好安逸，岂不是异想天开，痴心妄想。苟且偷安，是必定要灭亡的。“故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政，欲修政美俗，则莫若求其人。”国家要富强，社会要安定，人民要幸福，只有一条路，就是回到一切为人民的路上来。政策是为人民的，举措是为人民的，上下一条心，就能使国家治理好，风俗醇厚，人民安居乐业。只要是一心一意地为人民服务，比找什么贤达来治理国家都管用。“彼或蓄积，而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。”只要是善于治理国家，只要坚持为人民服务，国家就能长治久安，就能民富国强，就可以世世代代地传下去。“以天下之王公莫好之也，然而是子独好之；以天下之民莫欲之也，然而是子独为之。”即便是有人不喜欢为人民服务，你也必须坚守；即便有人不喜欢满足人民的需求这句话，你也必须竭尽全力，坚持到底。“好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也，不为少顷辍焉。”一心为人民，一心为百姓，不是那么容易做的，也不是那么简单的事情，但是你决不能放松，决不能懈怠，决不能犹豫。“晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。”国家的得失，在于人民的得失；国家的安危，在于人民的安危；国家的好坏，在于人民的好坏。道理清清楚楚，明明白白，就像黑白一样分明。“是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。”一心为民的人，就是善于治国的人，就会得到君主的重用。如果这样，天下就能统一，诸侯就能来朝，国家的威势也能远播，使国家强大，而无敌于天下。“故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”第一句话是爱民的，爱民就可以得到安定。第二句话是：亲贤德之人，就能得到荣耀。所以人君要爱民，要为人民的安居乐业，为人民的幸福快乐而努力奋斗。如果没有人民的安定幸福，国家就会灭亡。《诗经·大雅·板》说：“介人维藩，大师维垣。”意思就是：贤士为藩篱，大众为围墙。意思就是治国靠人民，因此要为民，利民、亲民、爱民。一切为了人民的利益！要牢记：“民惟邦本，本固邦宁”[《尚书·五子之歌》]的训示。（署名 原创） |
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