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历史上的7月6日，今天我们来说说安禄山这个人，750年7月6日，安禄山封东平郡王，此时距离他反叛还有5年时间。安禄山叛乱和河北地区的胡化有关，今天一些问题比当初还严重。全文3319字。 ——750年7月6日，唐朝赐安禄山爵东平郡王，唐将帅封王自此始。这一年，是唐玄宗天宝九载，日本天平胜宝二年，渤海国大兴十三年。 安禄山（703年—757年），营州（今辽宁朝阳）人，本姓康，名轧荦山。其父早亡，他从小随母在突厥生活。成人后通晓六国语言，经常在汉人和胡人之间做买卖中间人，也时常做些偷鸡摸狗的事。开元二十年（732年），张守珪任幽州节度，安禄山偷羊被抓住，张守珪准备乱棍打死他，他高声喊叫说：“大夫难道不想消灭两个蕃族啊？为什么要打死我！”张守珪见他长得白白胖胖，语言豪壮，就放了他。命令他跟同乡史思明一起抓活俘虏，他们只要出去就一定能够按时抓到，就把安禄山提拔为偏将，后把他收为义子。《旧唐书》记载：
开元二十八年（740年），安禄山任平卢兵马使。他厚礼贿赂往来官员，这些人在朝廷为他说好话，唐玄宗更加信任他。《旧唐书》记载：
天宝元年（742年），唐玄宗在平卢设置节度，任命安禄山为平卢节度使。天宝三载（744年），安禄山接替裴宽任范阳节度，河北采访、平卢军等使照旧。采访使张利贞经常接受他的贿赂，黜陟使席建侯又说他公正无私，李林甫一味迎合唐玄宗，一齐说安禄山好话，唐玄宗对安禄山更有好感。 但是安禄山也有很害怕的人，这个人就是李林甫。这却不是因为李林甫打仗比自己厉害，而是李林甫总是可以摸准安禄山的心思并先说出来，安禄山认为他像神仙一样无所不知，每次见到李林甫，即使是隆冬天气也惶恐得汗流浃背。使者刘骆谷从宫廷回来向他汇报情况，他先问：“十郎（李林甫）说了什么？”有好话就喜得蹦跳，如果只是说“大夫必须好好地查核”，他就反手撑着床说：“哎呀，我死定了！”李龟年曾经模仿这情景，唐玄宗还哈哈大笑。《旧唐书》记载：
就这样，安禄山凭借边功、贿赂、巴结，平步青云。750年7月6日，唐朝廷正式赐安禄山封爵“东平郡王”。天宝十载（751年），安禄山又担任河东节度，至此他兼任范阳、河东、平卢三镇节度使。实力大增以后，他暗地准备叛乱，在范阳城北筑起雄武城，实际上是储藏兵器、粮食做坚守范阳的部署，战马有一万五千匹。他让亲信刘骆谷潜伏在长安当情报人员，把数十名蛮族心腹将领从军队里选拔出来，取代汉族高级将领（二月，辛亥，安祿山使副將何千年入奏，請以蕃將三十二人代漢將，上命立進畫，給告身——《资治通鉴》）。安禄山多次诱骗奚人、契丹人，设宴款待时在酒里放入麻醉草药莨菪子，预先挖好土坑，等到契丹人昏迷了，砍下头来就埋掉，动辄杀数千人；然后谎报为自己斩敌立功。 但是，李林甫去世后，新权相杨国忠却与安禄山不和，对唐玄宗说安禄山一定会叛乱（历史上的6月22日——漫谈杨贵妃，天宝政局和马嵬之变）。天宝十三载（754年）正月，安禄山到华清宫拜见唐玄宗，哭诉：“我是外族人，不识汉字，皇上越级提拔我，杨国忠嫉妒，想要杀我。”唐玄宗很是怜悯，任命他为左仆射的高官。当月又担任闲厩使、群牧等使，他把上等好马都暗地挑选出来，充实自己的军队。这时已经有越来越多的人举报其不轨行为，但是每一次唐玄宗都大发雷霆，把这些人捆绑起来送交安禄山。 天宝十四载（755年）十一月，安禄山从范阳起兵造反，诈称奉唐玄宗密旨，讨伐逆臣杨国忠。他率领各族骑兵、步兵十五万，直扑河北。当时中原内陆已经承平日久，戴白之人不识兵戈，听到叛乱，朝廷一片恐惧。当时，宫廷警卫部队都由集市商贩组成，中央正规军人数甚至不如叛军；叛军在边疆连年作战，而中央正规军基本只是一支“柏油马路军队”，只能阅兵踢踢正步。十二月，叛军渡过黄河开到陈留郡，河南节度张介然州城殉难，陈留太守郭纳抵抗无效，出城投降。荥阳太守崔无诐抵抗失利，失守殉难。天宝十五载（756年）正月，安禄山在洛阳僭号称帝，国号大燕，年号圣武。六月，叛军攻陷潼关，长安危如累卵，唐玄宗逃往西蜀避难；太子李亨把平叛部队召集到灵武设防，不久后就在灵武称帝，这就是唐肃宗。 但是，叛乱而起的安禄山最终被背叛所反噬。安禄山晚年肥胖，起兵叛乱后视力渐渐模糊，称帝后完全失明，全身长满块状毒疮。性格暴躁烦乱，动辄酷刑，连身为谋主的严庄和亲信宦官李猪儿也遭鞭棍抽打。同时，安禄山认为安庆绪胆小怯懦，想立幼子安庆宗为太子，安庆绪很慌张。于是严庄与安庆绪、宦官李猪儿谋划，于正月初五夜谋杀安禄山。当夜，安庆绪站在门外，严庄握刀带李猪儿走进安禄山营帐，李猪儿挥起大刀砍安禄山腹部。安禄山双目失明，等发觉刺客时已经难得起身，床头上的刀又拿不到手，摇着帐幔大喊：“这人是我家贼！”旋即身亡。严庄等人把安禄山尸体埋在床下，向外宣告安禄山传位安庆绪，尊称安禄山为太上皇，局面稳定后才宣布安禄山死讯，发丧。后史思明杀安庆绪，即大燕帝位，谥安禄山为光烈皇帝。 安禄山的崛起与河北地区的胡化有关，安史之乱虽然被平定，但是河北的胡化问题没有解决，因此安史旧将依然有自己的权力基础，唐朝在无力解决此问题的情况下，只能暂时选择姑息政策。河北胡化起源在唐太宗时代，唐太宗置草原部落于河北诸州（历史上的今天（6月7日）——说说元昊和西夏）。数十年之后，东北胡人族群遍布幽、并、冀等地诸多郡县，“自燕以下十七州，皆东北藩降胡散诸处幽州、营州界内，以州名羁縻之，无所役属，安禄山之乱，一切驱之为寇，逐扰中原”（《旧唐书》卷三十九《地理二》）。弘毅：简述“唐宋之变” 与很多人想象安禄山应该在中唐以后就被钉在历史耻辱柱上不同。安禄山与史思明等被河朔旧将奉为圣人。安史之乱后，安史降将田承嗣为安禄山、安庆绪、史思明、史朝义四人立祠，号为“四圣”。唐穆宗长庆年间，河朔旧将与士卒称呼安禄山、史思明为二圣，朝廷任命的卢龙节度使张弘靖为改变这种风气，下令扒开安禄山的墓并毁其棺，引起河朔将士不悦，很快激发兵变。中晚唐的魏博节度使史宪诚之子史孝章认为“天下指河朔若夷狄然。” 题外话：《新唐书》评说：“禄山、思明兴夷奴饿俘，假天子恩幸，遂乱天下。彼能以臣反君，而其子亦能贼杀其父，事之好还，天道固然。然生民厄会，必假手于人者，故二贼暴兴而亟灭。”安史叛乱违背当时社会的核心价值观，其自身陷于合法性危机，内部忠诚度和下属信心都很低，最终被内部重创，也是很正常的事情。安禄山和史思明都被儿子杀害，他们的儿子又都被部将反叛；父以臣叛君，子以子弑父；嗣君弑君，臣亦叛嗣君。安史之乱昭示我们，稳定成熟的价值观，对社会和政治的重要作用。 但是，“君臣父子”之义的重要内容或者说前提是什么？应该是“华夷之辨”。预料到安禄山会叛变的不仅仅是杨国忠一党，早在开元末年，安禄山仅仅是幽州将领的时候，张九龄就断言：“乱幽州者，必此胡也。”安禄山、史思明一党多半为各种塞外蛮族出身，慕华夏物华繁荣，鄙中国礼义廉耻；其父子兄弟相残、目无君上纲纪正是其生活常态。明末清初小说家丁耀亢评论此事说：“非其种者，锄而去之。先王知华夷之不可以一而限焉，以其非吾族也。乃至衽席之侧，置一异物，初以为狎之，不知其为所狎也。譬若驯狼守羊，终逞野心耳……若非父子相夷，唐几中灭矣！”丁耀亢中年经历明朝灭亡，晚年因为文学著作而身陷满清“文字狱”，这段话应该是其经历华夏危亡、神州陆沉之后的沉痛思考。 然而我们当下面临的一些问题，要比历史上的胡化更可怕。不论是五胡十六国，还是唐末的河朔军阀，他们的后人都会逐渐仰慕华夏的精神文明。进入公元9世纪中叶，河北藩镇不断涌现出熟读汉家经典，以“天下指河朔若夷狄然”为耻的节度使继承人，他们不再像先辈一样动辄反叛，甚至主动交出世袭地位，还帮助朝廷打击其他不顺服的势力。到黄巢起兵前夕，河北藩镇已经不再是主要威胁；黄巢之后的藩镇混战中，河北势力已经成为二流的、依附性的存在。而某些自我封闭、拒绝任何改变和进步，还自以为逻辑自洽的群体，有多少学习、开放和羞愧的可能性呢？不能太乐观。 ——（END）—— |
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