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四、考核成绩定乾坤 “帝曰：‘格，汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。’” “格”：法式、制度。 《尧典》在第一段讲述帝尧的政治理想时，曾将“格于上下”确定为其最理想的目标。意思是说：“建立一套令行禁止的法规，从而规范了社会各阶层的行为。”这里的“格”字就是指“格于上下”的完成。 “汝”是群众渴求或众望所归的意思。 因此，“格，汝舜”的意思就是：“建立起一套令行禁止的法规出来，从而规范了社会各阶层的行为，这是民众们所渴求的领袖舜所完成的任务。” “询”字从“言”，从“旬”。“旬”字甲骨文写作“ ”。为一个象征时间周期的螺旋线条的端头加上一竖。这一竖实际上是甲骨文“十”字。所以“旬”字的本义就是“十日”。螺旋状的喻意不明晰，金文在其中又加上了“日”字，进一步明确了一旬十天的意思。因此，“询”字的本义就是：“讲述日历”、“讲述历法”、“讲述时间”。 现在一般将“询”字理解成“问”、“咨”的意思，而且这种理解己经很久远，可以追溯自秦之前，其实是不对的。从文字的结构来看，“问”与“咨”都是问的意思，而“询”是对所“问”、所“咨”的回答。 “事”字的甲骨文写作“ ”。手持一个双臂被绑的倒写“大”字。本义当为：“掌握被捕获而限制其自由的首领。”引申出职务、奉行、治理、役使等义。古文的事、使、史、吏本为一字，可见古代政治都是围绕着这种对落后者的改造在转。舜也正是因为在这件事上干得出色，才建立起了自己的威信而被推上了帝王的宝座。 “考”字的甲骨文写作“ ”。象一位头戴冠冕的持杖老人。头戴冠冕是朝廷官员的象征。持杖是权力的象征。所以“考”字的本义是指具有相当权威的长者。我们现在经常用的“考试”一词，“考”是指主考的考官。“试”才是指测试。这里的“考”是指向帝尧推荐舜的四岳及锡这五位权高位重的长者、考官。也就是神话传说中经常会出现的“五老”。 “言”：言说。 “询事考言”这四个字的内容很丰富。“询”是答辩，是对历法知识的讲述，属于理论知识。“事”是实践，是前文所述对“二女”、对那些被强制压送来的不服从者的改造。“考言”是指前文中四岳及锡这五考的推荐。因此，“询事考言”一句可译为： “（舜）理论上对历法知识的答辩及实践中对落后部落首领的改造，都符合四岳及锡这五位重臣考官的推荐。” “乃”字的本义是表示事情的曲折、不顺。这里指推广的不顺。 “底”字的金文写作“ ”。从“广”，从“氏”，从“一”。“广”为依山崖所建的房屋，是落后的象征。“氏”字的甲骨文写作“ ”，由屋顶和一根顶梁柱组成。因此，“氏”为不需要借助于山崖为盖的人造建筑，是文明的象征。“氏”与“广”相合，是文明取代落后的意思。“一”为地，是基础。因此，“底”字的本义是“文明取代愚味的基础”，引申为物体的下层、基础尽头等义。 “可”：表示许可、肯定。 “绩”字的本义是评估商品的价值。引申为成绩等义。 “乃言底可绩”的意思是：“在农业推广不顺利的时候，通过历法知识的普及，打牢了文明替代落后的坚实基础，从而取得了使人满意的优异成绩。” “陟”字的甲骨文写作“ ”。像两只脚在登梯，登高、上阶梯的意思。 “三载，汝陟帝位。”的意思是：“经过三年时间的考核，民望所归的舜，该你来接替帝王的位置了。” |
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