先秦园林那些事儿：04【园林趣谈】1、“山环水绕”——昆仑神话衍生的园林模式（下） （2）选择山水俱佳的地点造园 “山环水绕”园林模式不仅体现在对仙境的构想上，也体现在造园地点的选择上。 在选择造园地点时，人们普遍认为，山清水秀的环境是造园的最佳地点。 明代著名造园家文震亨在《长物志·室庐》中，对各种园林基地作了分析比较和排列，他说：“居山水间为上，村居次之，郊区又次之”，将山水地评为第一等。 同时代的造园家计成也完全赞同上述观点，他在《园冶·相地》中写道：“园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。” 明代两部重要园林专著 自然山林高低起伏的地形和芳草杂树、小鸟小兽等动植物对塑造园林景色极为有利，只要稍加改造，就可以自成天然之趣。 要是园林滨江、临湖而建，那么其浩渺的水面也正是造园的绝佳条件。正如计成所说的：“江干湖畔，深柳疏苇之际，略成小筑，足征大观也。” 只要看看留存至今的古典园林，凡是处在山林或江湖环境中的，几乎都将山水作为着重描绘的主题，它们的景色也比其它园林有更浓郁的山野趣味。 在我国文化名城的郊野山水风景地带，如扬州瘦西湖及蜀岗，镇江南山，无锡惠山及太湖之滨，苏州石湖及灵岩、天平山，杭州西湖等地，自古至今都是园林荟萃之地。 杭州西湖 北京西北郊的昆明湖、玉泉山一带，从元代和明代开始，就集中了许多园林，到清代中叶，除了所谓“三山五园”等大型山水宫苑之外，光是私家园林便有35座。之所以会如此集中，主要是因为那里有山有水，能造出好景来。 山水风景地并非一定要去郊外寻觅，如果城中有山有水，则更是营建园林的好地方。 例如，江南名城常熟的虞山，“十里青山半入城”，山中清涧奇石、绝壁危峰俱全，自古就是造园的胜地。据史书记载，南朝梁昭明太子萧统当年就选中了这块城中山林地建造“读书台”，作为他选编《文选》的阅读研究之地，后来这里就成了一个以古遗迹和山林景色著称的园林。 昭明太子读书台 （3）修筑台、榭等高大建筑 除了“山环水绕”模式外，昆仑神话对园林的第二个影响是园林中，尤其是早期园林中“台”的出现。 “台”是用土堆筑成的高台，它的用处是登高以观天象、通神明。 昆仑山山势雄伟，高耸入云，被古人设想为天神在人间居住的地方，是一座神山，但如前面所说，神山往往是难以企及的，因此统治者就只能模拟神山，筑台登高，以便和天上的神明沟通。 秦汉及其以前，帝王筑台之风极其兴盛，传说中的帝尧、帝舜、夏启都曾修筑高台以通神灵。殷纣王建鹿台“七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”。周代的天子、诸侯也纷纷建台，其中如周文王的灵台、周灵王的昆昭之台、楚灵王的章华台、吴王夫差的姑苏台等都是历史上有名的台。 姑苏台 台上建造的房屋叫做“榭”，除了通神之外，还可以登高远眺，观赏风景。榭建成后，台的观赏游览功能逐渐上升，并逐渐与园林相结合，成为宫苑里面的主要建筑物。 秦汉时期，这种风气依然长盛不衰。汉武帝在建章宫所建的通天台，也是受了昆仑神话的启发，希望以台体的高峻达到通天的效果。 秦汉之后，园林中再难见到人工堆砌的高台，取而代之的是假山、楼阁这些象征性的符号。 （4）模拟“仙境”造园林 模拟“下都”琼楼玉宇，是古代宫苑又一传统，也是昆仑神话对园林的第三个影响。 据说，夏朝最后一任君主桀和商朝最后一任君主纣，都曾以极大的热忱复制过昆仑山中的“倾宫”“璇室”，以致耗尽国力。 昆仑山中的玄圃和疏圃更是古代帝王园林所模仿的范本，有时甚至常常直接以“玄圃”“疏圃”来冠名。 南京玄武湖玄圃 例如，南朝“玄圃园”始建于南北朝宋元嘉时期，陈朝末年被毁。经考证，其位置大约在今南京市珠江路河道以南的桃源新村一带。园内山、水、建筑、动植物繁多，景色精美。从南齐文惠太子萧长懋到南梁昭明太子萧统，玄圃园实现了由极尽奢华、纵情声色的游乐园，到陶冶情操、治学树业的文人园的转变与升华。 |
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