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'道'与“德”，是中国古代哲学、伦理思想中的一对基本范畴。 道是什么 《道德经》第一章即言：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。在第四十二章里又提到：道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 可以看出，道是宇宙本体、万物之源。道又是万物所恃、所成的规律和法则。 道即是“一”，“一阴一阳之谓道”，道生阴阳，阴阳交合而万物生。 道和德的区别 '道'、“德”对举，始于孔子，《论语·述而》中说：“志于道，据于德”。老子对道、德作了哲学升华。 “道”与 “德” 在先秦的一些著作中开始联用，合成一词。《管子·君臣下》说:“道德定于上,则百姓化于下矣”。《荀子·劝学》也说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极” “道”原意为人行的道路,用作哲学范畴,通常指事物运动变化必须遵循的普遍规律,亦指世界万物的本原或本体。 '德'与“得”相通，意为具体事物得之于“道”的特殊性质。“故德者得也。得也者，其谓所得以然也”（《管子·心术上》）。 在伦理学意义上，“道”指人所共同遵循的普遍原则,“德”指合乎“道”的行为和品德。 我中华民族之所以能集结十二亿人民为一家，持续五千年光荣历史而不坠者，以吾祖先及早发明人类共生共存共进化的原理，垂裕后人，遵守弗渝，此一原理，称之曰“道”，于理而言，称之曰“公”；于己而言，称之曰“诚”；于人而言，称之曰“仁”；于事而言，称之曰“中”；于功而言，称之曰“行”；综合此五者的应用而言，称之曰“德”；其见诸日常生活的适当言行，称之曰“礼”。 ——陈立夫 五常八德 五常：仁、义、礼、智、信。 五常一词，出自西汉董仲舒所著《春秋繁露》一书。若作为一种道德原则、规范的内容，则渊源于先秦时期的孔子。 仁：核仁也，万物由此而生，由此而发，仁者，体道而生物爱物也。 义：义即理，裁仁为义也，仁不可泛滥无节制矣。 礼：礼数章法，行道为己之准绳也。 智：明天地之道、万物之始末也 信：诚也，道本也，人之用也，仁义礼智四常之中和也。 五常来源于五行。五行者，金木水火土也；五常者，仁义礼智信也。五常为五行之德，五行为五常之道。 五行之中，金主义，木主仁，水主智，火主礼，土主信。 八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。 孝：孝顺。报答父母养育之恩。 耻：羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。 此八德是孔子德育内容的全部精髓，也是做人的根本。 道是在昭示一切，德是在承载道的一切。道是万物的法则，德则是“道”在人间的法则。 大道无言亦无形，而德是有形的，由内心之德延伸至外在的言行举止。 德之于道，在悟道的基础上，遵循八德的指导，顺应万事万物的演变规律，并坚守内心做人的根本。如此，才是“道德”本身。 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” ——《礼记·礼运》  在这快节奏的社会生活中，静下心来，感受“道德”的内涵。想一想，自身是否是一个“道”“德”合一之人呢？ |
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