先秦园林那些事儿052、“一池三山”——蓬莱神话衍生的园林模式（上）（1）仙境体系与访仙活动 要了解蓬莱故事，就不能不提到“仙境”这个概念。 “仙境”的观念早在道教之前就存在，虽然道教产生后在吸收“仙境”传说基础上，形成了宗教色彩更浓厚的神仙境界理论，但“仙境”本身并非是一个纯宗教的范畴。 “仙境”是中国先民集体意识中和谐富裕、平和安乐生活的象征，是中国人理想生活的缩影，以及隐蔽在他们心灵深处的一个美好梦想。所以，它体现的更多的是一种超越宗教意识的世俗愿望和理想。 清代袁耀《蓬莱仙境图》 根据现存古典文献资料的记载来看，在道教产生之前，关于“仙境”的描述有两大系统：西部的昆仑神话系统和东部的蓬莱神话系统。 昆仑神话我们在前一章当中已经有详细的论述。昆仑神话发源于西部高原地区，随着东、西部地区联系的增多，昆仑神话逐渐在中原各国流传开来，并被古人根据东部的地理环境加以利用和改造，创立了另一种神话系统——蓬莱神话。 关于蓬莱神话最早的较为详细的描述出现在《史记》中。据《史记》记载：在东方海边燕、齐一带的海上有三座仙山：蓬莱、方丈和瀛州。那儿有仙人居住，但却可遇不可求。 陆小曼绘《蓬莱仙境》 关于蓬莱仙山的传说也记载于《列子·汤问》中，不过，书中将“三神山说”发展为“五神山说”，即岱舆、员峤、方壶、瀛州和蓬莱，并以“归墟”来统一命名。 《史记》和《列子》中记载的神山可以视为一个系统。它们描绘的仙山有许多共同特征：①位置相同：都处于古代东方海边燕齐一带；②由几个仙岛组成，名称相同。只是“归墟”的传说多了岱舆和员峤二山。但书中随后也说二仙山“流于北极，沉于大海”；③景象相似：仙人居住的仙山都是由黄金、白玉建造而成，飞禽走兽都是纯白色的；④仙山都可遇而不可求，凡人无法达到。 虽然海上仙山可遇而不可求，但是秦汉时期的帝王们并没有因此而停止“访仙”的步伐。在他们看来，寻得仙山，求得仙药，既是他们作为一国之主的特权，更是他们永远延续“帝王梦”的途径。 据《史记·封禅书》记载，战国时期，受蓬莱、方丈、瀛州三神山之说的诱惑，齐威王、齐宣王、燕昭王都曾派人入海寻访“仙境”，但都无功而返。 秦始皇统一天下后，也多次派人访求仙药。公元前219年，即统一全国的第三年，秦始皇派方士徐福带领童男童女数千人，入海求仙，却一去不复返，但秦始皇求仙之梦并未完结。据《史记》记载，他临死那年，还登上了会稽山，期望寻到海中三神山的仙药。 徐福东渡 汉武帝对寻访仙山仙药的狂热，比起前代帝王来有过之而无不及。在方士李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等的蛊惑下，汉武帝劳民伤财，多次到泰山封禅，到东海、渤海祭祀，但这些访仙活动最后都无果而终。 （2）“一池三山”园林模式的出现 受到蓬莱神话的影响，园林模式也逐渐发生了转变，由“山环水绕”转变为“一池三山”。 蓬莱神话在很多地方都沿袭着昆仑神话，比如蓬莱、方丈、瀛洲三座神山瑰丽奇异的传说，而不同于昆仑神话的关键之处，在于海在仙境中的重要地位。 蓬莱神话盛行于战国时的燕齐等地，这是昆仑神话东传之后，与燕齐临海的地理特征，以及当地人的宇宙观念相互融合的结果。 蓬莱神话新的面目对秦始皇具有极大的吸引力，所以他统一六国后不惜投入巨额人力物力去海中求仙。 发生这样转变的原因很多，比如蓬莱神话比昆仑神话包含了更多的享乐成分等等，但是反映在宇宙观中，更根本的原因在于，相对于山的高大耸立，海在空间上无边无际的特点，更适合空前统一的大帝国的需要。 秦始皇曾多次巡游天下，都以到达海边为高潮，而不是登山，由此可见，当时蓬莱神话在秦朝人心目中比陈旧的昆仑神话地位更为突出。 始皇东巡 经过战国、秦朝至汉武帝时代的长期发展，蓬莱神话在园林中逐渐确立起自己的地位。园林也从对神的重视转向对人，以及对人的行为的重视，出现了“仙”，即“山里人”。与“神”不同的是：仙与人更为接近。 蓬莱神话取代了昆仑神话，促使人工模拟的仙境大量出现，蓬莱神话已不再是一种宇宙观念，而是一种长生不老的居住环境。 |
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