|
空观、止观和内观 三个概念里都个「观」字。「观」的意思就是看。看就是直接用眼看，不假借过度的思维、推理以及逻辑等。 看，如果一直看天看地看别人，从不看自己，看事物的实际，这是普通的看，称为凡夫观。 看，如果看自己的身心，这是内观；如果在安静的状态下看，这是止观；如果去看事物的总相，若能看见无常，就看见了空的迹；能看见无我，就看见了空，这就是空观。 空观 空观，是一种智者为破除人们对事物，真实「有」的错觉和执著，而教导的观察路径和方法。如果你能去实际地观察无常，你踏上了空观的路；如果你看见了诸法无我，你看见了空。作为修行方法和实践方式，「空观」这个概念可以理解为「观空」；如果你观察到了事物无常无我的实况，并将之内化为自己的一种观念，「空观」这个词也可以理解为「空」的观念、「空」的观点。 止观 止观，止就是定，观就是慧，「止观」这个词等同「定慧」。我们常说的「止观双运」和「定慧等持」表达的是一个意思；止就是静，观就是虑，「止观」也与「静虑」同义。静虑通常被称为禅，因此止观也是禅的代名词，是禅的具体内容和禅修的具体方法。在修观之前往往要修定、要安静、要心止，目的是为了更好地观察事物的实相，不被自己的虚妄之心所干扰。 在一开始，定、静或止的用功是准备工作，是加行，是达成正确观察的助缘。一旦我们能不受任何干扰地正确观察，我们就自然产生真正的智慧；当我们具备了这种观智或智慧，这时我们又具备了一种新的定、静或止。这种定静止是心在心智各种运动状态下的定静止，静定止揉进了各种心智的运动状态中，不再是心单纯定、静、止的状态。 这样，最终我们将体会到「定是体，慧是用」的简单而智慧的存在状态。 内观 内观，以自己的身和心为观察目标，直接观察每时每刻在自己的身和心中发生了什么，并去认识身和心的实相，为区别于我们所通常观察的天、地、树、小鸟、石头、分子、原子等外在的事物，称之为内观。真实的内观最终失去了内和外的概念。它由观一己之身心，了解了宇宙万法，到达了究竟解脱。三世诸佛皆走过这条路，皆是从这条路上出发的。 以上三种观，都是佛教内的名词，为去除身心的苦而设立的。不管哪种观，只要观得正确，观得如实，观得到位，都能引领我们达到真相与解脱。数千年来，前有证者，后有行者，都到达了同一个地方——快乐自在，究竟解脱。祝福天下的观行者，皆得圆满解脱。 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。 修行：看见和看着自己的投射每天，每时每刻，我们看天、看地，看人、看物，看遥远银河里的星星，看眼前微风中摇曳的花朵……最重要的，我们要看见自己的投射。 什么是投射？ 心生的概念，心生的故事，附加于一个事物，就叫投射。这个被附加的“事物”——投射的对象，可以是任何一个外物、你的身体，也可以是产生投射的心自身。 心无处不可以投射，无物不可以投射。投射是心的自由和权力。心可以随处投射，随时投射，想怎么投射就怎么投射。投射是心的生命力，若没有投射，心失去它生存的活力。 心投射什么或往什么上面投射并没有什么问题，问题是我们对投射不明和不了解。一个人看见自己的投射，叫明；看不见自己的投射，叫无明。区分明和无明的重要指标之一是，你是否看见自己的投射，并看着投射的迁转变化。 看见自己的投射，叫作具备慧眼；看见自己的投射，随之看见不被投射所污染的事物本自身，叫作具备法眼。慧眼，法眼，是解脱的必要条件。 看见自己的投射，观察自己的投射，是最重要的修行练习之一。从即刻起，修行看见自己的投射，观察自己的投射。要看见投射者和所投射的对象，莫迷失于来往在这二者之间的投射里。 投射就像一只蝴蝶，心放飞它，它憩落在树枝、石头或花朵上，我们要同时看到心、树枝、石头或花朵，以及蝴蝶，不要只见蝴蝶，而不见另外两者。 心、树枝、石头或花朵，以及蝴蝶，同时见三者，名一眼三观，只见蝴蝶而不见另外两者，名被云翳障眼有目疾者。做一名全观全见者，莫做目疾者。全观全见，名遍知；被云翳障眼有目疾者，名无知人。成遍知者，非无知人。 修行——看见飞翔的蝴蝶，继之看见放飞蝴蝶者，以及蝴蝶所落处。全观全见正遍知，不迷不失是佛陀。要做佛陀，第一步，从观看和看见自己的投射开始…… 修行：看见和看着自己的投射——二六时中，处处如是。 全息宇宙 北京 编辑 全息宇宙 北京 编辑 作者：一念行者 |
|
|
