地（土）、水、火、风（木）、空（金）、见（阴）、识（阳） 其中前“五大”为色、声等境，“见大”为眼、耳等根，“识大”为视、听等识。 六根为体，故属阴；六识为用，故属阳。
大空真如本体一无所有，只有无量种性，本来绝无征兆，而能托起为法界，好像有无量妙质（实则无质，惟具理性）在里面，依各别妙质 一 一 开为法相。 词意： 1、真如：谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。与实相、法界等同义。 2、种性：造化信息。 3、法界：一切世界。 4、法相：事物现象。
真如本体靠什么托起为法界呢？“坚性”之力也！无坚性内托，任何种子俱不能建立。任何种子皆处涅槃寂静之中，托以坚性，而后才能显露妙质于法界。从而我们将这种坚性之功能名之曰地大，为缘起万法之第一根本。
种性之显露必须依条理而开敷，即开敷种性之结构。这种开敷之能力乃“润性”所致，就像水灌溉种子令其逐渐发芽，乃至开花结果，物种之特性庶一一呈露。我们把这种润性之功能名之曰水大，成为缘起万法之第二根本。
种性依地大而托起、依水大而开敷，并无色相可见，能辉发色相（物的自显）者，唯在“炎性”，我们看到一物其实是看到物体发出或反射的光，以世间之火具光、热两种能力，所以名之曰火大，成为缘起万法之第三根本。
任何种子之心，要想将所具特性推动并遍满十方，必须靠“动性”，以世间之风有运送能力，令所送物由彼达此，所以名之曰风大。值得注意的是法界所谓推动，非真由此送彼，乃是自心发动一种法性，波动一切他心皆起其蕴藏未发之性也，即启发他心同样法性，一一打入他心之中，他心能接受者，即起此性与之相应，得开出“共业”法相。就如大海的波浪一样，不是海水由此到彼，而是海水在波动。是故动性为风大之所依，展转成为缘起万法之第四根本。
万法本体不惟无质，且亦无性；似若有性者，原属地大作用，所谓一真法界指此。更能开出多法界，则水大条理之，火大辉发之，风大变化之。泯“四大”之力用，便一无所有，即归绝对空体。然空之中隐含万德，显现于诸法界，虽然是“四大”依以起用，但一有所碍，则“四大”便不能任意缘起万法。这种“无碍性”名之曰空大。是故无碍性之空大又为缘起根本中之根本。
仗“五大”力用开出一切法界特性，心之所感惟觉光明理致，初无形相可观，宇宙万有之相靠“识大”显现，识大在种性扩为外迹的过程中，详分六根认识之，而后标成种种假相，这种辨相之“灵知性”，是名识大。“五大”依真如而分，识大依本觉而生；无“五大”固不能缘起万法，无识大亦无从辨别万法。辨别精熟，转能以识大操纵“四大”。是故万法之缘起复以灵知性之识大为主要依。
“六大”虽皆“缘力”之一分子，却非主力所在，无主力为缘，则无边种性恒自如如，一法不立，更不用说兴起众生、世界了。主力何在？见大是也！惟一切种性各具见大，各能自提本性，活现法界之上，才能兴起万法。而与他性互相摄受，彼此皆有所觉，亦仗见大之功能；乃至发为外迹，所有见闻觉知无非见大妙用之行焉。
这样任一种性，就因地大支持而坚固，因水大滋润而开发，因火大照灼而光辉，因风大活动而流播，因空大无碍而互容，因识大了辨而有相，因见大而自提本性活现法界之上。一切种性各自发展其“七大”功能，众生、宇宙便兴起。 “七大”之义极为精微，地、水、火、风诸名只循俗谛借用之，直须会其本性乃得。若执六尘上之地、水、火、风作为万法缘起之原，反不若科学家分析之详矣。有志参究者尚留意焉。 |
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