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全观全见 | 看见和看着自己的投射

2019-07-11  Amitebha



空观、止观和内观


三个概念里都个「观」字。「观」的意思就是看。看就是直接用眼看,不假借过度的思维、推理以及逻辑等。


看,如果一直看天看地看别人,从不看自己,看事物的实际,这是普通的看,称为凡夫观。


看,如果看自己的身心,这是内观;如果在安静的状态下看,这是止观;如果去看事物的总相,若能看见无常,就看见了空的迹;能看见无我,就看见了空,这就是空观。



空观


空观,是一种智者为破除人们对事物,真实「有」的错觉和执著,而教导的观察路径和方法。如果你能去实际地观察无常,你踏上了空观的路;如果你看见了诸法无我,你看见了空。作为修行方法和实践方式,「空观」这个概念可以理解为「观空」;如果你观察到了事物无常无我的实况,并将之内化为自己的一种观念,「空观」这个词也可以理解为「空」的观念、「空」的观点。


止观


止观,止就是定,观就是慧,「止观」这个词等同「定慧」。我们常说的「止观双运」和「定慧等持」表达的是一个意思;止就是静,观就是虑,「止观」也与「静虑」同义。静虑通常被称为禅,因此止观也是禅的代名词,是禅的具体内容和禅修的具体方法。在修观之前往往要修定、要安静、要心止,目的是为了更好地观察事物的实相,不被自己的虚妄之心所干扰。


在一开始,定、静或止的用功是准备工作,是加行,是达成正确观察的助缘。一旦我们能不受任何干扰地正确观察,我们就自然产生真正的智慧;当我们具备了这种观智或智慧,这时我们又具备了一种新的定、静或止。这种定静止是心在心智各种运动状态下的定静止,静定止揉进了各种心智的运动状态中,不再是心单纯定、静、止的状态。


这样,最终我们将体会到「定是体,慧是用」的简单而智慧的存在状态。


内观


内观,以自己的身和心为观察目标,直接观察每时每刻在自己的身和心中发生了什么,并去认识身和心的实相,为区别于我们所通常观察的天、地、树、小鸟、石头、分子、原子等外在的事物,称之为内观。真实的内观最终失去了内和外的概念。它由观一己之身心,了解了宇宙万法,到达了究竟解脱。三世诸佛皆走过这条路,皆是从这条路上出发的。


以上三种观,都是佛教内的名词,为去除身心的苦而设立的。不管哪种观,只要观得正确,观得如实,观得到位,都能引领我们达到真相与解脱。数千年来,前有证者,后有行者,都到达了同一个地方——快乐自在,究竟解脱。祝福天下的观行者,皆得圆满解脱。


揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛。



修行:看见和看着自己的投射


 每天,每时每刻,我们看天、看地,看人、看物,看遥远银河里的星星,看眼前微风中摇曳的花朵……最重要的,我们要看见自己的投射。

 

什么是投射?


心生的概念,心生的故事,附加于一个事物,就叫投射。这个被附加的“事物”——投射的对象,可以是任何一个外物、你的身体,也可以是产生投射的心自身。



心无处不可以投射,无物不可以投射。投射是心的自由和权力。心可以随处投射,随时投射,想怎么投射就怎么投射。投射是心的生命力,若没有投射,心失去它生存的活力。

 

心投射什么或往什么上面投射并没有什么问题,问题是我们对投射不明和不了解。一个人看见自己的投射,叫明;看不见自己的投射,叫无明。区分明和无明的重要指标之一是,你是否看见自己的投射,并看着投射的迁转变化。

 

看见自己的投射,叫作具备慧眼;看见自己的投射,随之看见不被投射所污染的事物本自身,叫作具备法眼。慧眼,法眼,是解脱的必要条件。

 

看见自己的投射,观察自己的投射,是最重要的修行练习之一。从即刻起,修行看见自己的投射,观察自己的投射。要看见投射者和所投射的对象,莫迷失于来往在这二者之间的投射里。



投射就像一只蝴蝶,心放飞它,它憩落在树枝、石头或花朵上,我们要同时看到心、树枝、石头或花朵,以及蝴蝶,不要只见蝴蝶,而不见另外两者。


心、树枝、石头或花朵,以及蝴蝶,同时见三者,名一眼三观,只见蝴蝶而不见另外两者,名被云翳障眼有目疾者。做一名全观全见者,莫做目疾者。全观全见,名遍知;被云翳障眼有目疾者,名无知人。成遍知者,非无知人。


修行——看见飞翔的蝴蝶,继之看见放飞蝴蝶者,以及蝴蝶所落处。全观全见正遍知,不迷不失是佛陀。要做佛陀,第一步,从观看和看见自己的投射开始……


修行:看见和看着自己的投射——二六时中,处处如是。




全息宇宙 北京 编辑    

全息宇宙 北京 编辑     作者:一念行者

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