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道德经《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。浅解：1:道可道，非常道，名可名，非常名。（道是一种原始鸿蒙混沌状态，是先天中的先天，无形无相，言语文字皆不能表达其真实之相。这个道在我们自身讲就是元神清醒无欲的状态，道曰元神，佛曰本性，儒曰无极。只有悟道者方能明此意，道是悟出开的不是修出开的，所以古人有悟道修真之说。只有达道者，心领神会，而心可道其道也。名则，道本无名可言，老子强给他安了个道和名，道本无形无相，何来名？在这个无形无相的道里面，没有两元对立，没有空和有，没有阴阳。没有天地之相。道里面虽然没有阴阳，没有天地。没有空和有。但是阴阳万物之性而包含其内。他是虚中虚，空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可言谈。祖师云道开口即错。张口即乖。只有修行者亲身进入先天境界才能明道可道，名可名之真实的涵义）。2:无名天地之始，有名万物之母：（无就道的别名，就是一种鸿蒙混沌清醒无欲的状态。也就是一灵独运的元神状态。无名就是真空妙有，有名就是阴阳，一性一命，为有名，万物之母就是先天之气就是太极，性和命本是一物。先天之气在天为命，落到人身为性。修道之人从下手心息相依于虚无妙窍，到心息相忘，神气合一，进入鸿蒙混沌状态，从后天翻过卦象进入先天之境界，而生出真阴（元神）真阳（先天之气）一性一命出来。从有而返无，从实而返虚（一灵独运元神真阴），又从虚中生出实（先天之气这味真阳），从无（真空）而生有（妙有），这就是有名万物之母也）。3:故常有欲以观其妙，常无欲以观其缴。（修行之人从心息相依下手无虚无玄关妙窍，坐到心息相忘，神气合一以后进入鸿蒙混沌虚无空灵的先天境界，这时身心两忘，物我两空的状态，也就是进入纯阴的坤卦之境界，此境界万物之母之母体之内，此境界也是至阴至阳的玄关一窍。这个一灵独运的状态就是妙有，也就是老子说的清醒无欲的妙之境界，有欲乃是先天之气从这个真空妙有用生出来的先天之气。先天之气生发出来时也就是天机泄露之时，修道之人正好采取此天机，也是修炼的最好时机。邱祖云，一阳初动时正是修仙下手时。修道之人此时乃得机得窍之时。所以古人天机不可泄露即是此意也。得此天机方可成仙做佛。单从我们自身来讲，人身就是一个小宇宙，内含阴阳，我们把人分为两半，无形的心为一半，有形的身体为一半，一个是精神，一个是物质，他们之间关系是，心为形之主，邢又为心家。心主宰身体一切行为，心去而形亡。心属阳，内有一点真阴为元神，形体属阴，内有一点真阳为先天之气，这就是两重天地四个阴阳，先天和后天是两重天地，心和神，形和先天之气，为四个阴阳。所以说人身即是一个小宇宙小阴阳鱼。）3:此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（此两者就是之真阴（元神）真阳（先天之气），这两本一一物，先天之气在天命，落到人身为性。这个虽然叫的名字不同，但同是一物。都是先天之物，所以同称之为玄，修道者进入先天以后的真空境界没有妙有元神，此道心元神显露为见性，见性为一玄，性现命（先天之气这味大药）出又为一玄。所以称之为玄之又玄，玄一半又玄一半。此为性中求命，命出在去和性。这就是性命双修的大道。所谓的众妙之门就是阴阳合成的真空妙窍，祖师成为玄关一窍。此玄关是在神气合一以后方有之，以前没有。阴阳神气合一以后玄关一窍显露，就是众妙之门，这个众妙之门就是后天通往先天的一个时空通道，是通往先天的必经之路。）此第一章祖师写出了修道的整个过程。愿众道友细心品其味道。以心道其道，以心名其名。一切复于无言，只有心领神会而明其意也。――宗真道人浅解 《老子》 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。浅解1：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。（天下就是之后天这个人心，对美和恶，善和不善分别特心别重，所以他不能修道之心。从我们修道来讲，修行之人通过心息相依外玄关之内，达到心息相忘，神气合一以后，进入虚无的0的先天之境，达到物我两空，身心两忘，一灵独运的先天境界之时，才知真美和真善，一灵独运元神显露为善内玄关一窍显露就是真善，就是善地。无欲观妙就是善。性现命出又一玄为美，善与美就是一性一命。以性求命，以命合性，性命合一为美之为美，善之为善也。此时恶与不善皆为后天，先天生后天隐而而不知去向。）2:故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（这句话就是讲了阴阳相生之理，有之相是从这个无里面生出来的，有为生于无为，我们修道之人知此阴阳之理，通过修行存心打坐从后天有为返到无为的先天境界，阴阳是从太极无极而生化出来的，我们通用阴（神）阳（气）合一后，重新返回到有阴阳返回到太极，有太极返回到无极，有无极返回到太无。这句话也就表达了性现命出，玄一半又玄一半。）3:以圣人处无为而为之事，行不言之教。（圣人这里讲我们的道心元神本性，修道之人从有为过度到无为之境是一个漫长的过程，无为就是中。就是鸿蒙混沌的清醒无欲的元神状态，我们从有为之法存心止念下手修起，存其心澄其意，把神安放在虚无外玄关之地不动，产生定力，一切功态境界的变化顺其自然，知而不辩，动而不随，神不随境界感觉去跑，这就是行圣人处无为之事，行不言之教。人在定中，意不动为心，心不动为神，神不动为性，神不动就是中就是性，性也就是道。修行人时刻把心安放到虚无妙窍之善地，直养无害，而养此真我本性。才能达到金刚经上讲的无我相，无他相，无寿者相，无众生相的真实境界，在此纯是一片先天之境。在此得玄得妙。修道之人（元神）在此处无为行不言之教也。）4:万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居。（万物这里讲人的耳目口身心意，六根合一的混沌状态，万法归于一处，不离就是不分开的意思，修道之人通过有为慢慢过度到无为，从后天返回到先天真空妙有的真实境界，进入混沌杳冥的清醒无欲的先天状态。生就是讲先天之气这味大药生出来，大药也是一种法相，也是一种空。当大药产生之时，修道者神要定而不动，不要去用心念引导进行后升前降的小周天运行，不然大药立刻化为后天之物而不能用也，其心火候变化需要师传，方能明白。我们要坐到定而不动，不采自采，不练自练，一定得天下。为而不恃就是讲大药产生时不要是把持他，也就是讲采大药于无为之内，是不采自采，让他为主我为宾，药生故有见阳光逗药之法，持功主动，此为性中求命，这段功夫需要师父指点，方能彻悟，为而不恃，这个为就是无为而无不为的意思。功成而弗居，讲的是大药采药后，进行练化，封炉，沐浴。温养，一切火候。至到养丹大定之意）。5:夫惟不居，是以不去。（这就是大丹已成，不要在用丝毫的心意了，完全无为，如鸡抱卵，如龙养珠，功夫到此境界，以正知正觉温养大丹之意，不去就是无为养丹而不跑丹之意，无为就是定力，定又能制动，这就是养丹的意思，在先天之中行偃月炉的火候，纯以自然而然，无为之火候也。） |
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