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書法考（1461）
草书三境论
凡古来华章巨著、千古绝唱、经典垂范之作，必定血肉丰盈、气韵生动，强筋而健骨，见之神采奕奕，思之余味无穷，获之夜不能寐，佳作当以此而论之。想见气质，飘飘然如高人之远来，修容发语，内蕴骨秀，清丽天然，而玄妙超绝，恣肆率性，神来之笔叠出。非草书何可达此者？诸书体中，唯草书自诞生之日起便晰脱于实用之价值，而直接达到艺术化的审美领域。“夫书者，玄妙之技也，自非达人君子，不可得而述之”。此句多指草书之域，或曰草书更适也。而论草书者，应知三境，一曰气象、二曰意象、三曰玄象，臻此三境者则可达生命思维之根源、艺术灵魂之化境。
 一、气象
书中之气，当为一种源自作者本人于书写语境时之精神状态。怀素《自叙帖》中之勃发英气、张旭《古诗四帖》中的狷狂之书、孙过庭《书谱》中的书卷之气、杨凝式《韭花帖》中的闲适之气及其《神仙起居法》的萧散之气，及柳公权《玄秘塔》的中正之气、颜真卿《勤礼碑》的宽博之气等，皆为此等状态。
气，看不见摸不着，而又确实存在，只因缺少介质而无法表现。但无论何种气质，皆为自作者内身散发出来之精神信息，乃未经任何掩饰之灵魂告白，而无法有效隐藏，因直白故而可贵，又因稚朴故而难能！所以才有了“书为心画”之诠释。
世人常籍作品之外在形质而直溯作者内心世界。作者气质于作品中体现出之中正、狷狂、闲适、萧散或宽博，总逃不过识者之法眼，而猥琐、低迷、狭隘、局促等浊气也会一览无余。凡字，体势左右开张，必定宽博之气顿生；若纵笔劲针直下，则俊美之气焕然；遇头大足短之字，定稚拙可爱。此与作者审美水准有关，更与作者之内心气质密不可分。
创作之始，提笔展纸，须先预想字形出处、结体、连带，将心中所想运用腕力一以贯之。其间大小、长短、虚实、精细，浓淡悉须照顾。行间之字势气韵需左右顾盼，方可运用自如。若得之便可气韵生动，神生而采焕。如此一来，作者本人便为整个局面之掌控人，欲得佳作，需得大局在握，然后排兵布阵，处处设岗，意在笔前。此意在前，无论废纸秃笔，残砚余墨，信手拈来，随意而发，不计工拙，时而小桥流水，时而飞瀑悬枝，时而暗流湧动，当时恍若不经意处，一阵风樯阵马之后反倒成了绝唱。此即谓之无意于佳乃佳也。如若创作前信笔涂抹，聚墨成形，无章无法，结果无一处可观，如此便不可谓之书了。
 朱熹有云“盖心一也，自其天理备具，随处发见而言，则谓之道心，自其有所营为谋虑而言，则谓之人心。”此语谓道者心之谋也。书中有道心者方有大气象，此语与其“圣人气象，虽超乎事物之外，而实不离乎事物之中，是无事无为之道理，却做有事有为之功业”相暗合。大气象者并非作品一味生猛或表面雄强，而谓其内构充实、众美丰盈，非尺寸大小之说。有好事者作书虽八尺丈二，细观其则点线单一，章法简陋，理道相悖，行气单薄，一一细数无一美处，更遑论其气象。
夫太极拳之气，贯穿身体之始终，打通体内各穴，使其经络相连、畅达，血脉运行自如。而中医当中之气滞、气淤、气塞，乃病态之称，亦即东施之态，失之自然，或曰虽有体势而神魄相离。草书，无论大草小草，其间贯畅之姿，任由点画气韵相连，如王羲之十七帖，字虽独立，而点画之单线与块面、块面与整体之间早已血脉相连，响应自如，其使转灵便，剪裁之功，方圆互切，运用之妙，无出其右者，意气婉约而风神勃发，字字映带而生，行间茂密浓厚，皆言短而意长。整体看来，气势不绝，寓奇于正，用圆如方。时至今日，世人已无法还原当年王羲之于何种精神状态而作出十七帖。然而，虽时过千年，于现有之形质，仍能想见逸少当年意气风发之神貌，运筹帷幄之雄壮。据唐代张彥远《书法要言》记载，“十七帖长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也”。十七帖乃逸少晚年所写之系列尺牍，其中多数乃写寄益州刺史周抚之信，鸿雁往来已现昔时君子间味淡如菊之交往，而友谊又如甘冽，愈藏弥香。于此种状态下，晚年王羲之书法已渐退火气，同时亦受老庄道家思想影响，显出一派天真烂漫、从容悠游，不激不励而风规自远的情致，工拙早已不计，全为信手拈来，其文小至家长里短，随意漫谈，大至典故轶事，举重若轻，一一道来，侃侃而谈，其超脱乎天地之意态，蕴含风雨而萧散悠游之气度，已跃然纸上。
书法气象之中亦须有骨，骨气蕴含“骨法”、“筋法”、“神气”。在魏晋一代，骨与力同，气与势通。魏末西晋间，骨与筋之概念诞生，据张怀瓘《书断》载，“卫恒字巨山，卫瓘之仲子，官至黄门侍郎。瓘尝云：我得伯英之筋，恒得其骨。卫夫人《笔阵图》云：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨者谓之筋书，多肉者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病”。由此可见，书法之筋、骨、气、神一脉相承。汉赵壹《非草书》云：“凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙。书之好丑，在心与手，可为强哉？”尚健（即筋骨）之说最早于《周易·乾》有云：“天行健，君子以自强不息”，此乃中华民族美学的核心理论之一。“骨”与“势”、与“意”、与“气”密不可分，更离不开“神”。《草书势》指出草书具有“方不中矩，圆不副规，抑左扬右，望之若欹”之特色，其已打破篆书、隶书、楷书之“方须中矩，圆必副规”之律，骨气径直而上，成就神气之态。
书法气象之造势，有伸缩之状，伸为泻势，而缩则为“蓄势”、“密集”、“堆砌”，此时如高山之巨石欲坠而未坠，呼之欲下。卫夫人“横”如千里阵云，隐隐然其实有形；“点”如高峰坠石，磕磕然如岗也；“撇”如陆断犀象之角，“钩”如万钧弩发。王右军“若书虚纸，用强笔，若书强纸，用弱笔，强弱不等则蹉跌不入……每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓之书”，“横则正，如孤舟之横江渚；竖则直，若春笋之抽寒谷……处其戈意，妙理难言。放如弓张箭发，收似虎斗龙跃，直如临谷之劲松，曲类悬钩之钓水”，此便为书之迁想妙得，拟万类而喻书之形质，比近诸身之物而通其点画，形象而生动，高妙而多姿，层层趋进，韵生而采焕，而后神气毕现也。
气，乃一种迹象，书写时之状态，作者内心之感想，以及观众对作品主观理解之情景再现。而气之核心盖当为一种生命现象，乃一幅作品之经络，朴素而纯粹，含蓄又深沉，多变却又高度统一。气，只存于一个主体，即书写者之本身，所有的灵魂、理念、情感、格调，皆发于此。一招一式的技巧于此处显得单薄而苍白，而对主体之修炼则弥足珍贵，此乃浩然正气之本也。
 二、意象
能挥就潇洒倜傥、行云流水之线条，乃为对作者精神意识思维之苛刻精求。这其间最核心之形态乃意象书写。跌荡起伏，纵横生姿之象，延绵不绝，一泻千里，时走时停，时散时聚，时畅笑、时沉郁，无不传递出佛道之辨证说理。
意象草书虽恣意纵横、放荡狂逸，但绝非任意为之，其乃建立于坚实基本功之历练之上。若为书者尚未能解决形质点画之“基本课题”，而单论意象脱俗之高妙，是为姑妄。点画之精道与线条之徐速，皆张弛有度，意取其高，形居法后，神与气一以贯之，书写状态于有我与无我之间反复交替，此非大智大才、潇洒淡逸之高士而不能至也。草书圣手虽代不乏其人，但真能超凡脱俗之士寥若辰星，能至此高屋之瓴，足见其不易。
代有善草者，以大草狂草居多。章草由于结字横向取法，且字字独立，纵偶有墨色与字形大小之变化，亦难以气韵贯通，多沉实朴拙，少连带呼应。今草则于行笔过程中点线面互有互生，章法如兵法之临阵布局，巧妙多变，转换随机，故而出现
“意外之想”之概率更大，其可读性与可观性亦随之增强。
世人皆言“神采为上，形质次之”。愚以为，形为跳板，乃通往意象神境之桥，圣手当“过河而忘桥”，
所谓得鱼忘筌，取意而忘形是也。
今草书最高之境为狂草，难有高士能至此境，千年以降，数人而已。一件遗世绝唱，唯见字形，难觅其宗，看似飞龙走蛇，狂沙漫舞，嘻笑怒骂，披头盖发，似不善书，然其意气风发，飘飘乎如高人之远来，倜傥雅逸之姿，望而顿生敬羡之情，若胸无天地之广大、吞吐无穷之气象者，徒能立乎！？无论书法亦或绘画，大局观而言，首论其构成。而狂草于此域发挥之可塑性极强。线条之交换互切与整合搭配，则无数可能出焉，甚或摆脱领域内之束缚，直接从辩证、阴阳、虚实之间去寻讨生计，或可旁通诸如太极之松沉缠劲，音乐之五谱律动，舞蹈之体势身姿，文学之宏构布局，雕塑之洗练沉雄等等，不一而足。
三、玄象
佳书必有佳构，其布局奇异新颖，点画线质承古法而载新意，块面与整体兼具矛盾又辩证统一。然皆为其表，若论其高妙处，全在玄象。
草书之谋篇宜整体而切勿细碎，一如国画之经营位置，油画之构成，建筑之空间切割；于大形之内置若干块面，其间血脉畅达，气韵贯通，刚劲拙重处又不失流韵。一点一画不拘泥于局部之得失。是以为整。
至于章法所谓“满腹”者，其首尾须得空灵且有呼应，用墨宜枯润相间，相意而发，一应自然。令人望之顿生苍涩之悲悯，萧散之情思，《祭侄稿》、《寒食帖》有此诗绪。欲使人动容必先动情于已。此处须情采贯入，以心唱和，导之于渐进，直至中腹处。所谓虚心实腹，虚心即格之雅逸空灵，而实腹则具体而微，其间无所不包——“大小”、“虚实”、“长短”、“刚柔”、“粗细”、“疏密”、“阴阳”，等等不一而足，极尽丰富之能事。若其众美具此处便愈耐品。此区间便是集矛盾之大总和，如何处置得当，将诸矛盾化解和谐，众问题解决妥帖，便成佳构。
清人蒋和云：“书法可学而得也，然有非所学而学，有无可学而学，此在法之外也。古今论书者几数万言，无一相同，要于法中求精，法外求胜耳。”由此而论，书法者不如书道。法者千变万化，无常形，而道恒一也，道生万物，抱阴负阳，抱朴而守拙。“君子处厚而不作于秀”。不可太专营于法，否则便得之于法而失之于道矣。若论书，其具清新自然之意，古拙厚重之韵，天真灿漫之趣，行云流水之思。喻乾坤于妙理之中，比豪气于天地之外，占浩宇之广大而吞吐无穷！其玄远意象能如此必为佳构。法不可谓不重，谓其轻，比之于道也。然得道者有如滄海之一粟，千年以降数人而已。
书之于道者，玄象也。道之阴阳比之于书则几近全部。圣手下笔便绘阴阳，一点一线之中兼具乾坤；一字之中具阴阳，一行之中，一方阵之内，一篇之内皆具阴阳。众法于众理之内，众理于众妙之内，众妙于阴阳之内，阴阳于乾坤之内。
夫书作灵运之境，生而有之者居多，后天不可学，后天可学者技法耳，“岂独称其才能，皆先其天性，后其学习”。历代大师灵光善具，若有高人，一点即化。或无师自通，其道心唯微，常居于心或未启玄境之门，一但开启，则豁然开朗，从此乾坤大矣！技法者皆为道之所用，若囿于法或有损于玄象之妙境。此则必降格而论之，有志乎书道者不可不察。
张怀瓘论笔法有云：“偃仰向背，阴阳相应，鳞羽参差，峰峦起伏，真草偏枯，邪真失则，迟涩飞动，射空玲珑，尺寸规度，随字转变。”此一一无不玄象。
古来圣手作书，如山水画之大山堂堂，群山拱位，必有主次，而其间神气内聚。“六法画法通书法”其气韵生动，犹可用之于书。周汝昌云“是以生命以气而生神，文化生韵而焕采，合在一起，方是人类精神世界最高层次的艺术活动内蕴与外仪之大美”，懂得了“传移”、“模写”便懂得了中华人文观念，始能晓悟，文之以气为主，是因作者赋予了文以生命之故，气乃活之本质与精灵（古曰“精爽”神明者是也）”。此处之文理可通书道也。此二脉相通，松沉之气俱下，蓄势以待之，张罗布局，处处设岗，待气韵内营，玄象之气升腾，便提笔展纸，如风卷叶，其势如滔滔江水，延绵不绝。所过之处或“溪水掛枝”或“响彻山涧”或“飞云过瀑”或“九转轮回”，遇峭石绝壁奔腾咆哮，势不可挡；经平江大野深不见底，暗流涌动！比之于书，众美俱矣。
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